representation of gender roles From the perspective of Islam and Feminism In elementary school textbooks

بازنمایی نقش‌های جنسیتی از منظر اسلام و فمینیسم در کتب درسی مقطع ابتدایی مونس سیاح |گلناز شجاعتی | نیلوفر شرفی | مهدیه موحدراد چکیده هدف: هدف پژوهش حاضر بررسی چگونگی بازنمایی نقش‌های جنسیتی در طول دوران ابتدایی به عنوان دوران طلایی و تاثیرگذار در ساخت زیربنای اندیشه دانش‌آموزان، در کتب دوره‌ی اول و دوم دبستان است. روش: روش این تحقیق، تحلیل محتوای کمی بر اساس شاخص‌هایی است که با استفاده از نظر خبرگان حوزه زن و خانواده و بر اساس روش دلفی احصا شده است. همچنین از تحلیل محتوای کیفی برای تحلیل کیفیت بازنمایی‌ها در تصاویر و متون درسی (از سال96 تا1400) نیز استفاده شده است. یافته‌ها: یافته‌ها نشان می‌دهد در طول دوران تحصیلی دبستان، نظم و برنامه‌ریزی مشخصی به منظور هویت بخشی و نهادینه سازی مفاهیم جنسیتی بر اساس آموزه‌های اسلامی وجود ندارد. نقش زنان در خانواده کم رنگ بوده و چندان اشاره‌ای به حضور آن‌ها در خانه و یا نحوه‌ی مطلوب اشتغال و حضور اجتماعی آنان صورت نگرفته است. نتیجه‌گیری: علی رغم اهمیت تبیین و نهادینه سازی جایگاه‌های اصیل زنان و مردان در خانواده و اجتماع از سنین کودکی و ضمن آموزش‌های دوره ابتدایی، میزان توجه کتب درسی به مسئله نقش‌های جنسیتی بسیار کم است و متناسب با سیاست‌های اتخاذ شده در اسناد بالادستی، ارزیابی نمی‌شود و لازم است در این مورد بازنگری صورت گیرد. کلیدواژه‌‌ها: بازنمایی جنسیت؛ نقش‌های جنسیتی؛ کتب آموزشی؛ تحلیل محتوا.   ‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬‬مقدمه و بیان مسئله نقش‌های جنسیتی، باورها و تعاریف اجتماعی درباره ویژگی‌ها و رفتارهای متناسب با هر جنس، تمایزها و هویت جنسیتی را در هر جامعه معین می‌کنند. تمایز در نقش‌های جنسیتی، منعکس‌کننده‌ی تفاوت‌های زیستی و اجتماعی است که از یک‌سو، شکل‌دهنده شالوده‌ی اصلی ساختارهای هر جامعه است و از سوی دیگر، خود نیز در بطن نظام فرهنگی جامعه توسعه می‌یابد و از طریق جامعه‌پذیری نسل‌های بعدی، بازتولید می‌شود. جامعه‌پذیری فرایندی است که از طریق آن، ارزش‌ها و هنجارهای هر جامعه در افراد درونی می‌شود. جامعه‌پذیریِ جنسیتی بخش مهمی از این فرایند است که طی آن، افرادِ هر یک از دو جنس، وظایف و نقش‌های خود را می‌آموزند. به بیان دیگر، جامعه‌پذیری جنسیتی بخشی از فرآیند جامعه‌پذیری افراد است که به وسیلۀ آن نه تنها کودکان به موجودات اجتماعی تبدیل‌ می‌شوند‌، بلکه افرادی‌ با ویژگی‌های مردانه یا زنانه می‌شوند (فرهمندپور و بحرانی فرد، 1392) و ازاین طریق آموزش و پذیرش نقش‌های جنسیتی در آنها شکل می‌گیرد. تجاربی که دانش‌آموزان در روند تربیت خود کسب می‌کنند، بر تعریف خود و تعیین ارزش‌ها و انتخاب جهتشان در آینده موثر است؛ چیزی که از آن به نام هویت یاد می‌شود. بذرهای تشکیل این هویت از کودکی کاشته شده‌است (برک،1390). ارائه یک الگو نظام ارزشی مناسب از طرف خانواده، جامعه، نظام آموزشی، رسانه‌ها و سایر مراجع تاثیرگذار به کودک و نوجوان، می‌تواند به پدید آمدن نظام ارزشی مثبت منجر شود و همین موضوع فرآیند هویت‌یابی را در نوجوان تسهیل می‌کند و در غیر اینصورت نوجوان دچار بحران می‌شود(حبی، 1390). مهمترین نهادی که ارزش‌ها و هنجارهای یک جامعه را در افراد درونی می‌کند، خانواده و پس از آن، آموزش و پرورش است (عابدینی بلترک و همکاران، 1393). در دنیای واقع، بچه‌ها قبل از ورود‌ به‌ مدرسه الگوهای رفتاری متفاوتی را درباره‌ی نقش‌های جنسیتی از خانواده و اطرافیان و همچنین از طریق برنامه‌های‌ رادیو‌ و تلویزیون‌، فیلم‌ها، اسباب‌بازی‌ها، نوع و رنگ وسایل و لباس‌هایی که در اختیار آن‌ها‌ قرار‌ می‌گیرد یاد می‌گیرند‌ و در‌ بازی‌‌های کودکانه‌ی خود آن‌ها را تمرین می‌کنند؛ اما مدارس اولین و مؤثرترین جایگاه و مرکزی تلقی می‌شوند که به طور رسمی‌ در‌ فرآیند آموزش نقش‌های جنسیتی به کودکان و نوجوانان نقش ایفا می‌کنند. در میان عوامل مختلف موثر مدرسه، مواد آموزشی به عنوان اولین نماینده رسمی و قوی‌ترین موتور برای جامعه‌پذیری جنسیتی شناخته شده است. تصویر جنسیتی می‌تواند از طریق کتاب‌های درسی القا شود(لی ، 2014). کتاب‌های درسی می‌توانند همانند یک وسیله نقلیه عمومی اجتماعی، تصویری از یک جنسیت را انتشار دهند(شیانگ می ، 2016). کتاب‌های درسی، جهان کوچکی از فرهنگ جامعه را ارائه‌ می‌دهند‌ که بچه‌ها از طریق آن‌ با‌ ارزش‌ها و اعتقادات جامعه آشنا می‌شوند و از نقش‌های جنسیتی و الگوهای اشتغال زنان و مردان آگاهی می‌یابند(فروتن، 1390). درک کودکان از جنسیت تا حد زیادی تحت تاثیر تصاویر و متون کتاب‌های درسی قرار می‌گیرد(علیمددی و هکاران 1401). لذا می‌توان گفت که متون آموزشی و درسی مدارس، نقش کلیدی در آماده‌سازی دانش‌آموزان برای پذیرش نقش‌‌های متناسب با ویژگی‌های جنسیتیشان ایفا می‌کنند. ازآنجا که مدارس به عنوان یکی از عوامل نیرومند در ایجاد و تقویت روابط جنسیتی الگویافته‌ی فرهنگی نقشی ویژه ایفا می‌کنند (افشانی و دیگران، 1388)؛ انتظار می‌رود متون کتب درسی به گونه‌ای تنظیم شوند که ضمن توجه به‌ ویژگی‌های‌ شناختی دانش‌آموزان، آن‌ها را با نقش‌های مختلف اجتماعی،‌ فرهنگی‌ و خانوادگی‌ آشنا کند و برای آن‌ها الگوی هویت‌یابی به عنوان زن و مرد فراهم نماید. به عبارت دیگر، کارکرد کتاب‌های‌ درسی‌ علاوه بر افزایش دانش پایه، میبایست ارتقاء دانش اجتماعی و جنسیتی دانش‌آموزان، مطابق با افق مطلوب دینی و اجتماعی در کشور ما باشد (فرهمندپور و بحرانی فرد، 1392). این موضوع در بند 5-6 «سند تحول بنیادین آموزش و پرورش» با عنوان «طراحی و تدوین برنامۀ آموزشی متناسب با نیازها و نقش‌های‌ دختران‌ و پسران» مورد تاکید قرار گرفته است (شورای عالی انقلاب فرهنگی، 1390). همین امر اهمیت و ضرورت درک وضعیت فعلی نحوه ارائه نقش‌های جنسیتی در کتاب‌های درسی را مشخص می‌‌کند و می‌تواند مقدمه‌ای برای شناخت وضع موجود و حرکت به سمت وضعیت مطلوب از دیدگاه اسلام باشد. مساله این پژوهش بازنمایی تصویری است که از زنان و مردان در کتاب‌های درسی دوره ابتدایی ارائه شده است. اما، رویکرد پژوهش حاضر، بر خلاف سایر پژوهش‌های موجود در این زمینه، انجام مقایسه بین محتوای ارائه شده برای دختران و پسران نیست، بلکه هدف این است که به طور غیرمقایسه‌ای و مطلق، بررسی شود که تصویر ارائه شده از زنان و مردان در کتاب‌های درسی دورة ابتدایی چگونه است؟ هر یک از این دو جنس، چه مطالبی را در خصوص جایگاه جنسیتی خود در جامعه می‌آموزند و محتوای آموزشی کتب درسی، برای هر یک از دو جنس دارای چه نقاط قوت و چه نقاط ضعفی متناسب با نیازهای آموزشی ایشان از منظر اسلام است. حجم نمونه این پژوهش نسبت به پژوهش‌های مشابه قبلی گسترده‌تر است و تمام کتاب‌های دوره اول و دوم دبستان را در بر می‌گیرد. علت این انتخاب، بررسی رویکرد و نگاه غالب در دوره ابتدایی و همچنین بررسی سیر احتمالی موجود درباره نحوه نمایش نقش‌های جنسیتی در کتاب‌های درسی است. مؤلفه‌های مورد بررسی ذیل مفهوم جنسیت نیز در این پژوهش با سایر مقالات متفاوت بوده و از طریق بررسی نظرات خبرگان با استفاده از روش دلفی انتخاب شده‌اند. این مقاله در ابتدا به بررسی نگرش‌های متفاوت در زمینه جنسیت و نقش‌های جنسیتی می‌پردازد سپس به جایگاه آموزش مفاهیم مرتبط با جنسیت و نقش‌های جنسیتی در نظام تعلیم و تربیت اسلامی اشاره می‌کند. در بخش بعد، پیشینه تحقیقات مرتبط درین زمینه بررسی می‌شود سپس با بررسی کتب درسی نظام آموزش و پرورش رسمی ایران، چگونگی آشنایی دانش‌آموزان با نقش‌های جنسیتی و نحوه بازنمایی آنها و همچنین میزان پرداختن کتب درسی دوره ابتدایی به تمایز این نقش‌ها، مورد بررسی قرار می‌گیرد. جنسیت برحسب‌ اصطلاحاتی که در علوم اجتماعی متداول است، مفهوم جنس بر ویژگی‌های طبیعی متمایزکنندة زن و مرد مانند تفاوت‌های کروموزومی، تفاوت‌های هورمونی و اندام‌های جنسی درونی و بیرونی آنها دلالت دارد‌ و مفهوم‌ جنسیت به تفاوت‌های رفتاری و روان‌شناختی، اجتماعی و فرهنگی میان زن و مرد که دارای تعیّن اجتماعی هستند، اشاره می‌کند. جنس مربوط به تفاوت‌های زیست‌شناسی و آناتومیک زن و مرد است اما جنسیت مقوله‌ای اجتماعی و مشمول رفتار، نقش و حضور اجتماعی زن و مرد می‌باشد. بنابراین جنسیت برداشتی اجتماعی فرهنگی از زن و مرد است و در بافت فرهنگی به صورت ویژگی‌های روانی، اجتماعی و منظومه‌ای از گفته‌ها، رفتارها و تعاملات ظاهر می‌شود(رحیمی و همکاران، 1400). درباره اعتبار تفاوت‌های جنسیتی، دست کم سه نگرش وجود دارد که عبارتند از: نگرش سنتی، نگرش جدید و نگرش دینی. نگرش سنتی‌ بر‌ تفاوت‌های‌ ذاتی (طبیعی) میان مردان و زنان تأکید دارد و به‌ طور‌ عمده بر مبنای این تفاوت‌ها، فضیلت ذاتی مردان بر زنان را به اثبات می‌رساند. این نگرش که تفاوت‌های جنسیتی‌ را‌ به‌ صفات ذاتی انسان‌ها باز می‌گرداند، فهرستی از ویژگی‌های متعلق به‌ هر جنس را ارایه نموده و بنابر مفروضات تصریح نشده‌ای برای فضیلت ذاتی مردان بر زنان، موضع‌گیری می‌کند (علم الهدی، 1383). یکی از بارزترین‌ نمودهای این رویکرد، ممنوعیت‌های آموزشی دختران و نابرابری فرصت‌های اجتماعی است. نگرش جدید درباره تفاوت‌های جنسیتی، بر تأثیر عناصر فرهنگی و زمینه‌های اجتماعی بر خودپندارۀ جنسی افراد‌ تأکید می‌ورزد و از طریق توجه به انعطاف و تغییرپذیری تفاوت‌های جنسیتی، تلاش می‌کند ضرورت برابری فرصت‌های اجتماعی برای زنان و مردان را اثبات نماید. طبق نگرش جدید که در ادبیات فمینیستی به آن پرداخته می‌شود، جنسیت به سادگی و به‌ طور‌ یکسان تعیین و تثبیت نمی‌شود، بلکه طی جریانی پیچیده و در ضمن روابط با گروه‌ها، اشخاص و نهادها، به خصوص مناسبات خانوادگی و شغلی شکل می‌گیرد (علم الهدی، 1383). در این دیدگاه، نقش‌ جنسیتی‌ برساختی اجتماعی است که مختصات زنانگی و مردانگی را تعریف می‌کند. این برساخت اقتضاء می‌کند که مردان خشن و مسلط‌ و زنان‌ ظریف‌ و زودرنج باشند (عابدینی بلترک و همکاران، 1393). فمینیست‌ها بیان می‌کنند که تفاوت‌های روانی زن و مرد، که جامعه آن را مصداقی از تفاوت‌های تکوینی قلمداد می‌کند کاملا منشأ تربیتی و محیطی دارند. آنان می‌کوشند تأثیر تفاوت‌های تکوینی در نقش‌های جنسیتی را ناچیز و کم ارزش نشان دهند و وانمود کنند که نقش‌های جنسیتی مورد انتظار از زن و مرد، بیش از هر چیز، ناشی از ساخت‌های اجتماعی است که بر مبنای تفاوت‌های زیست‌شناسی توجیه می‌شود و از آنجا که می‌توان با اصلاحات اجتماعی، باورها و انتظارات را تغییر داد، می‌توان نقش‌های جنسیتی را نیز، تاریخی و تحول‌پذیر دانست (فریدمن, 2019). در این نظریه، فمینیسم، زنان را دارای توانمندی جسمی و ذهنی برابر با مردان تلقی می‌کند و هرگونه تفاوت موجود را ناشی از دوران مردسالارانه گذشته می‌داند. براساس این رویکرد، طبیعت متفاوت زن و مرد که پیشتر به عنوان توجیه‌کننده تفاوت وظایف و توانمندی‌های زن به کارگرفته می‌شد، اهمیت ندارد و به همین دلیل،این رویکرد به شدت بر توانمندی زنان در انجام کارهای مردانه و خشن تاکید می‌کند(حسینی جیردهی و همکاران،1392). در مقابل این دو نگرش، نگرش دینی ضمن تاکید بر اصالت روح در انسان، از طریق خارج نمودن عنصر جنسیت از ذات انسان، اصالت تفاوت‌های جنسی را انکار می‌کند؛ چنانکه بوعلی سینا می‌نویسد: «روح و حقیقت انسان نه مرد است و نه زن » (ابن سینا، 1375) و از سوی دیگر، جنسیت را ویژگی بدن‌ معرفی‌ می‌کند و از طریق تبیین ارتباط بدن با روح، تأثیر نسبی تفاوت‌های جنسیتی را در حیات انسانی توجیه می‌نماید. بر طبق براهین فلسفه اسلامی، مرد یا زن بودن در اصلِ انسان بودن، خللی ایجاد نمی‎کند. به عبارت دیگر به صرف مرد یا زن بودن، انسانیت کسی کم یا زیاد نمی‎گردد. زیرا جنسیت یک امر عرضی است که عارض بر ذات می‌شود، نه یک امر ذاتی تا تفاوت جوهری را ایجاب نماید (حسنی، 1383). از منظر اسلام، از آنجا که جنسیت، عنصر تعیین‌کننده‌ای در ذات‌ انسان‌ نیست، بحث از تفاوت‌های جنسیتی، دست کم در قلمروهای معطوف به حقیقت انسانی نابجاست. لذا اعتبار تفاوت‌های جنسیتی بسیار محدود است و آنچه‌ به قلمرو حقیقت‌ ذات‌ انسانی مربوط است، نظیر کمالات، اعمال و صفات اخلاقی، سعادت و هدایت، متعلق جنسیت نیست. اعتباری‌ بودن‌ تفاوت‌های جنسیتی و طرد جنسیت از ذات و کمالات‌ ذاتی‌ آدمی‌، به‌ برخی‌ دلایل‌ قرآنی نیز مدلل می‌شود (علم الهدی، 1383). آیت‌اله جوادی آملی در تفسیر آیه یَا اَیُّهَا النَّاسُ اِتَقُوا رَبَّکُم الَّذِی خَلَقَکُم مِن نَفسٍ وَاحِدَةٍ و خَلَقَ مِنهَا زَوجَهَا می‌گوید: منظور از «نفس» در این آیه کریمه همان گوهر، ذات، اصل و واقعیت عینی شیء است و مراد از آن معنای روح، جان، روان و مانند آن نیست. بنابراین مفاد آیه مزبور اولاً این است که همه انسان‌ها از هر صنف، خواه زن یا مرد از یک ذات و گوهر خلق شده‌اند. ثانیاً اولین زن که همسر اولین مرد است، او هم از همان ذات و گوهر عینی آفریده شد، نه از گوهر دیگر و نه فرع بر مرد و زائد بر او. در اسلام هیچ کمالی مشروط به مرد بودن نیست و زن بودن مانع هیچ کمالی نیست. حقیقت انسان را روح تشکیل می‌دهد نه بدن او. انسانیّت انسان را جان او تأمین می‌کند، نه جسم او و نه مجموع جسم و جان. این روح و جان چیزی‌است که نه مذکر است و نه مونث و هم اوست که مخاطب خطابات الهی می‌باشد (صادقی، 1391). در مجموع دیدگاه اسلامی نگرش مثبتی به‌ تفاوت‌های جنسیتی دارد. در واقع اسلام ضمن مفروض‌ گرفتن‌ برخی ارزش‌های غایی، این تفاوت‌ها و تمایزات را برای تحقق آن ارزش‌ها مثبت ارزیابی‌ می‌کند‌. تفاوت این دیدگاه با سایر دیدگاه‌ها‌ در‌ ترسیم‌ ارزش‌هایی‌ است‌ که هر کدام از آن‌ها مفروض می‌گیرند. تبیین اسلامی حول محور سعادت حقیقی انسان به عنوان هدف نهایی در نظر گرفته می‌شود و از آنجایی‌ که سلامت اخلاقی فرد و جامعه نقش بسزایی در تأمین سعادت حقیقی انسان دارد، در مناسبات اجتماعی و از جمله در مناسبات جنسیتی، بازتاب ویژه‌ای پیدا می‌کند. بنابراین، تمایزات جنسیتی‌ با‌ فراهم‌سازی زمینه مناسب برای مصون‌سازی زنان و مردان، در بین گزینه‌های محتمل، بهترین گزینه‌ای است که در راستای کمال انسانی و تحقق ارزش‌ها قرار می‌گیرد‌ (موسوی و دهشیری، 1395). نقش‌های جنسیتی از منظر اسلام و فمینیسم پیرو آنچه در رابطه با اختلاف نظر اسلام و غرب دربارۀ مفهوم جنسیت ذکر شد، این اختلاف نظر، در تعریف نقش‌های جنسیتی نیز منعبث از همین نظریات ادامه می‌یابد. بنا به‌ باور‌ فمینیستی، تفاوت فیزیولوژیک- بیولوژیک زنان و مردان در نظام مبتنی بر پدرسالاری، مبنای تفاوت‌های اجتماعی و به تبع آن، قرار دادن‌ زن در‌ نقش‌های‌ فروتر اجتماعی، تبعیض‌ها و در کل نابرابری‌ زن و مرد قرار می‌گیرد‌ (عطازاده، 1387). همانگونه که پیشتر ذکر شد بیشتر فمینیست‌ها بر این باورند که زن و مرد از حیث بیولوژی با هم اختلاف دارند اما در این که تفاوت جنسی، موجب تفاوت در جنسیت می‌شود، میان آن‌ها اختلاف نظر است. ازنظر دسته‌ای از فمینیست‌ها، جامعه رفتار مرتبط با جنسیت را به‌شیوه‌ای بی‌قاعده به هریک از دو جنس زیست‌شناختی پیوند می‌دهد. آنها با تأکید بر این اندیشه که انسان، زن زاده نمی‌شود بلکه زن می‌شود به این مسئله پرداختند که نقش‌های جنسیتی، ویژگی‌هایی کسب شده، موقعیت‌هایی مقرر شده و بخشی از یک ایدئولوژی هستند که نقش‌های زنان را ناشی از طبیعت آنها می‌داند(احمدی، تشکری،1400). برطبق این رویکرد، «زنانگی» و «مردانگی» نه ویژگی ذاتی، مطلق و فراسوی زمان و مکان، بلکه مقولاتی اجتماعی و فرهنگی و ساخته و پرداخته شرایط تاریخی معین و گاه سیاسی و اقتصادی بشمار می‌آید. بر این اساس نگرش انتقادی به مقوله جنسیت، نه تحلیلی از ذات این پدیده بلکه کنکاشی مشخص و تاریخی در جنبه‌های مختلف زندگی اجتماعی، فرهنگ و سیاست است (حسنی، 1383). در واقع فمینیست‌ها تفاوت جنسی میان زن ومرد را پذیرفته‏اند؛ اما ملاک قرار دادن آن‏ را برای نقش‏ها و انتظارات متفاوت بر نمی تابند. به بیان دیگر، آنان هرگونه تفاوت جنسیتی را معلول فرهنگ مردسالاری دانسته وخواستار الغای آن و تساوی نقش‏ها ومسؤولیت‏های زنان ومردان هستند. از این دیدگاه، وجود جنسیت مردانه و زنانه واقعی نیست و آن را معلول یک رشته عوامل روانی، اجتماعی و فرهنگی معرفی می‏کنند (بادانتر, 1998) . این در حالی است که امروزه بسیاری بر این باورند که‌ عوامل‌ بیولوژیک در شکل دادن به نقش‌های جنسیتی زن و مرد در جامعه‌ بسیار‌ موثرند‌. اغلب چنین استدلال می‌شود که مردان از زنان قوی‌تر و از این‌رو برای کارهای سخت‌ جسمانی‌ چون‌ کارگری و شکار مناسب ترند. برخی معتقدند عوامل بیولوژیک باعث تفاوت در شخصیت‌ وخلق‌ و خوی دو جنس می‌شود و بدین ترتیب عموما زنان را از مردان پراحساس‌تر می‌شمارنند و آنان را دارای علاقه‌ای ذاتی به پرورش و مراقبت از دیگران می‌دانند. این ویژگی‌ها‌ زنان‌ را برای کارهایی چون پرستاری، آموزگاری و نگاه‌داری‌ از‌ کودکان مناسب می‌سازد (عابدینی بلترک و همکاران، 1393). نهایتا از دیدگاه اسلام،‌ آن نوع تفکیک نقش‌های جنسیتى که هماهنگ با تفاوت‌هاى جنسى طبیعى و در راستاى نیل به سعادت‌ حقیقی‌ افراد و وافی به شرط عدالت باشد، منفی ارزیابى نمی‌شود‌. براى‌ مثال‌، تربیت دختران براى پذیرش نقش‌های مادری و همسرى یا رعایت حجاب شرعی و تربیت پسران براى پذیرش‌ نقش‌ نان‌آورى‌ خانواده، نه‌تنها ممنوعیتى ازنظر اسلام ندارد، بلکه به‌دلیل کارکردهاى مثبت آن در‌ جهت‌ تحقق اهداف اخلاقی و اجتماعی اسلام به‌ویژه آرامش روانى همسران، تربیت فرزندان سالم و سلامت اخلاقى جامعه، امرى‌ پسندیده‌ تلقى مى‌شود. اما اگر نقش‌های جنسیتى به تمایزهاى ناسازگار با نظام ارزشى‌ اسلام‌ بینجامد، مردود است (بستان، 1397). جایگاه آموزش مفاهیم مرتبط با جنسیت و نقش‌های جنسیتی در نظام تعلیم و تربیت اسلامی در تفکر اسلامی، مفهوم تربیت براساس غایت آفرینش آدمی تعریف می‌شود. هدف نهایی تربیت در اسلام را‌ می‌‌توان‌ الهی شدن آدمی و به تعبیر دیگر، دست یازیدن به حیات‌ پاک دانست. بنابراین می توان مفهوم تربیت را به این‌ نحو‌ تعریف‌ کرد: «شناخت خدا به عنوان رب یگانه جهان و انسان، برگزیدن او‌ به‌ عنوان رب خویش و تن دادن به ربوبیت او و پرهیز از ربوبیت غیر» (موسوی و دهشیری، 1395). از آنجا که نمی‌توان شئون اجتماعی انسان را از شئون‌ وجود‌شناختی او تفکیک کرد لذا برنامه تعلیم و تربیت، می‌بایست شامل برنامه‌ی فراگیری باشد که هم نقش اجتماعی یادگیرندگان را در نظر می‌گیرد و هـم نقش وجـودشناختی آنان را. از این رو لازم است با در نظر گرفتن تفاوت‌های جنسیتی به عنوان بخشی از‌ تفاوت‌های‌ فردی، بر تلفیق علایق نقش‌های‌ وابسته‌ به جنس یادگیرندگان با علایق وجودشناختی آنان تاکید شود. شکی نیست که تهذیب، تعلیم و پرورش استعدادهای هر دو جنس، در اصلاح و قوام زندگی جمعی موثر است. از آنجا که حوزه فعالیت مرد و زن متفاوت است، کیفیت و محتوای آموزش نیز باید چنان طراحی شود که این آموزش‌ها در خدمت رشد توانایی‌ها، استعدادها و همچنین معارف لازم برای ارتقای اخلاقی و معنوی هریک باشد(براتی و همکاران، 1393). از منظر علوم روز نیز محققان طی تحقیقات عصب‌شناختی‌ با‌ اشاره به تفاوت‌های ساختاری و تفاوت در پردازش اطلاعات دریافتی بین مغز دختران‌ و پسران‌ بیان می‌کنند که دختران‌ و پسران‌ متناسب‌ با این تفاوت‌ها‌، حق دارند که از‌ راهکارها‌ و راهبردهایی منتفع شوند که با سبک‌های یادگیری آن‌ها مطابقت داشته باشد. درک‌ تفاوت‌‌های یادگیری در دختران و پسران می‌تواند‌ به معلم‌، مدرسه‌ و دانش آموزان کمک کند‌ تا برنامه‌های آموزش مبتنی بر جنسیت را در هر موقعیتی که احساس نیاز کنند‌، اجرا‌ نمایند (موسوی و دهشیری، 1395). پژوهش‌ها نشان می‌دهند که سبک یادگیری نیز بر اساس جنسیت متفاوت است؛ به عبارتی دانش‌آموزان دختر و پسر به لحاظ استفاده از سبک‌های یادگیری از جمله سبک دیداری، شنیداری، خواندن/ نوشتن، جنبشی، و ترکیبی (چندگانه)، متفاوت عمل می‌کنند. دانش‌آموزان دختر بیشتر از دانش‌آموزان پسر از سبک ترکیبی استفاده می‌کنند(کریمی و همکاران،1399). در نهایت، پذیرش این نکته که تفاوت‌های جنسیتی زن و مرد، نه تنها نشأت گرفته از ساخت‌های اجتماعی بلکه منبعث از تفاوت‌های جنسی طبیعی است دارای لوازم و پیامدهایی در الگوهای اجتماعی و رفتاری خواهد بود. صاحبنظرانی که تفاوتهای جنسیتی را دارای منشأ تکوینی می‌دانند بر این باورند که نظام آموزشی باید متناسب با این تفاوت‌ها و متناسب با انتظارات و مسئولیت‌های ویژه هر یک از زن و مرد، رنگ و بوی جنسیتی یابد. در این دیدگاه، جنسیت متغیر مهمی است که بر موقعیت، تجربه‌ها و احساسات دانش‌آموزان تأثیر می‌گذارد و بی‌توجهی به جنسیت در برنامه‌ریزی و سیاستگذاری آموزشی باعث می‌شود که مسائل خاصی که دختران و پسران دانش‌آموز با آن مواجه‌اند از نظر دور بماند ( احمدی و همکاران،1399). در بخش محتوای آموزش، تعلیم و تربیت مبتنی بر جنسیت می‌تواند شامل آموزش حقوق زن و مرد و افزایش تعهد و وظیفه‌ در آنان نسبت به احترام به حقوق یکدیگر، عجین کردن آموزش‌‌های‌ اخلاقی‌ با آموزش‌های حقوقی -تا دختران و پسران در کنار آگاهی از حقوق یکدیگر، نسبت به اجرای فضایل ‌‌اخلاقی‌ در تناظر با حقوق مربوطه متعهد شوند-، آموزش مهارت‌های مواجهه با بحران‌های‌ زندگی‌، آموزش مهارت‌های فرزندپروری و مسئولیت‌های متفاوت و مشترک در قبال ‌ ‌فرزندان در آینده، تقویت صفات‌ و ویژگی‌های مردانه (چون غیرت، شجاعت و سخاوت) و ویژگی‌های زنانه (مانند همدلی، عطوفت‌ و مهرورزی)، تقویت تمایلات دختران‌ و پسران‌ برای حضور در مشاغل متناسب با ویژگی‌ها و مسئولیت‌های جنسیتی آن‌ها در آینده، آموزش حرفه‌ها و مهارت‌های متناسب با جنسیت، آموزش‌های جنسی معطوف به اخلاق جنسی برای‌ حفظ حریم خانواده و اجتماع و استفاده از تصاویر و نمادهای مبتنی بر نقش‌های جنسیتی اسلام در کتاب‌های درسی و فضاهای آموزشی باشد(زیبایی‌نژاد، 1391). در زمینه‌ روش‌های آموزش نیز می‌توان گفت استفاده از روش‌های مبتنی بر حواس در آموزش مفاهیم عینی و ملموس به‌ ویژه‌ برای پسران، پرورش تفکر انتزاعی و تجسم فضایی در پسران، استفاده بهینه از فضا و انرژی پسرانه در آموزش مطالب، بهره‌گیری از یادگیری مشارکتی و ارتباط مدار در آموزش مفاهیم به‌ دختران‌، استفاده‌ از رویکرد بنا شده بر‌ محبت‌، گذشت‌، مصلحت‌اندیشی و مبتنی بر ایمان و تعقل، تولی و تبری، توکل و امید، پاکخوری و پاکدامنی برای دختران و پسران قابل طرح است(زیبایی نژاد، 1391). در مجموع باید توجه داشت که حتی از منظر تربیت‌ اسلامی‌، بحث انتزاعی درباره منشاء تفاوت‌های‌ جنسیتی‌ در رفع مسایل مربوط به‌ تبعیض‌های‌ جنسی‌ کفایت نمی‌کند؛ زیرا‌ تفاوت‌های‌ جنسیتی چه مربوط به‌ ذات‌ و گوهر اصلی انسان باشد، چه خارج از ذات به ماهیت، بدن، جامعه یا تعامل‌ محیط‌ و وارثت بازگشت نماید، در هر صورت‌ به‌ طور انکار‌ناپذیری‌ خودنمایی‌ می‌کند. از‌ این‌ رو، تربیت اسلامی با پذیرش تاثیر شرایط‌ اجتماعی‌ در‌ شکل‌گیری‌ باورهای‌ جنسیتی‌ و بروز تفاوت‌های جنسیتی، خواستار تغییرات مطلوب در جهت برقراری عدالت اجتماعی و برابری فرصت‌های تحصیل معرفت است (علم الهدی، 1383). از این رو نه تنها از منظر تعلیم و تربیت اسلامی، بلکه از نگاه بسیاری از رویکردهای دیگر به فلسفه تعلیم و تربیت، توجه به مقوله‌های جنسیتی در مدارس و بالاخص در محتوای کتب درسی آموزش رسمی واجب و ضروری به نظر می‌رسد. اسماعیل‌زاده و همکاران(1401) در پژوهشی تحت عنوان «تحلیل محتوای کتاب‌های درسی مقطع متوسطه اول از حیث توجه به نقش زن: حاکمیت رویکرد اسلامی یا فمینیسم» محتوای کتاب‌های درسی مقطع متوسطه اول را از حیث مواجهه دیدگاه‌های فمینیستی با هویت بخشی جنسیتی برای دانش‌آموزان و مقایسه آن با رویکرد اندیشمندان اسلامی، تحلیل کرده‌ و نتیجه گرفته‌اند در کتاب‌های درسی مطالعات اجتماعی، کار و فناوری و عربی، دیدگاه‌های فمینیستی غلبه دارند اماکتاب‌های تفکر و سبک زندگی و فرهنگ و هنر، دارای کمترین کدهای جنسیتی بوده‌است. آنان پیشنهاد می‌کنند که نقش‌های جنسیتی برگرفته از آموزه‌های دینی در کتب درسی بازتعریف شود. علیمددی و همکاران(1401) در پژوهشی با نام «بازنمایی جنسیتی در کتاب زبان انگلیسی دوره دوم متوسطه دبیرستان از منظر مولفه های نگاه نابرابر و تبعیض آمیز به زنان» در تحلیل محتوای کمیّ، تعداد تصاویر، اسامی و ضمایر مونث و مذکر را بررسی کرده‌اند و در تحلیل محتوای کیفی نیز متن دروس و تصاویر مورد توجه بوده است. در نهایت به این نتیجه رسیدند که 95درصد تصاویر، 85درصد اسامی و 95درصد بزرگان و مشاهیر معرفی شده در کتاب از مردان بوده‌اند. درصورتیکه در واقعیت جامعه می‌توان زنان را در عرصه‌های علمی نظیر المپیادها و دانشگاه‌ها و حتی مناصب سیاسی و میادین ورزشی دید اما این مطالب در کتاب مورد اشاره قرار نگرفته‌است. فرهمندپور و بحرانی فرد (1392) در مقاله «بازنمایی نقش اجتماعی- سیاسی زنان در کتاب‌های درسی مقاطع ابتدایی و راهنمایی» با بررسی مجموعه منتخب از کتاب‌های دوره ابتدایی و راهنمایی، نقش پذیری اجتماعی زنان را در عرصه‌های گوناگون اجتماعی مبتنی بر هنجاری یا توصیفی بودن موارد ذکر شده بررسی کرده‌اند. آنها بیان می‌کنند که لازم است دید عمومی به نقش‌های زنان بسط داده شود و بسیاری فعالیت‌ها مانند فعالیت‌های خیریه و امور عام المنفعه، امدادگری و انجام دادن فریضه‌های اجتماعی مهمی مانند امر به معروف و نهی از منکر به منزله فعالیت‌های اجتماعی مهمی که زنان جامعه به آن مشغولند مورد توجه قرار گیرد. مقاله نشان می‌دهد که توصیف گزاره‌ها و تصاویر موجود در کتاب‌های درسی از مقوله‌های نقش‌آفرینی زنان در عرصه‌های سیاسی و اجتماعی، در بیشتر موارد، حضور گسترده و رو به افزونی زنان را در فعالیت‌های اجتماعی را به درستی منعکس نمی‌کند. فروتن (1389) در مقاله «جامعه‌پذیری جنسیتی در کتاب‌های درسی مدارس ایران»، کتاب‌های سال تحصیلی دوره ابتدایی را از نظر جامعه‌پذیری جنسیتی بررسی کرده است. مولفه‌های مورد بررسی، تعداد اسامی پسرانه و دخترانه، تعداد کاربری واژه‌های جنسیتی مانند آقا، خانم و... ، تعداد تصاویر با حضور فقط مردان و فقط زنان و ترکیبی، فعالیت‌های ورزشی و ترکیب جنسیتی فرزندان یک خانواده در نظر گرفته شده‌اند. وی سپس نتیجه‌گیری می‌کند که نوعی سوگیری جنسیتی در واژه‌های کلیدی مرتبط با جنس مذکر و مونث (مانند کلمات مرد و زن، پسر و دختر)، الگوها و ویژگی‌های کارهای داخل و خارج خانه، ترکیب بعد خانواده بر حسب جنس فرزندان و فعالیت‌های ورزشی وجود دارد و غالبا همبستگی مستقیم و معناداری بین پایه تحصیلی و این نوع سوگیری‌های جنسیتی مشاهده می شود. افشانی و همکاران (1388) در مقاله «بازتولید نقش‌های جنسیتی در کتاب‌های فارسی مقطع ابتدایی» با بررسی کتاب‌های فارسی پایه دوم تا پنجم ابتدایی و بررسی تصاویر از جهت تعداد افراد از هر جنسیت، جنسیت اقوام و خویشاوندان و والدین مورد اشاره و شغل هر یک از افراد مبتنی بر جنسیت ایشان، به بررسی تاثیر کتب درسی در بازتولید نقش‌های جنسیتی کودکان پرداخته‌اند. ایشان بیان می‌کنند اگرچه در سالیان اخیر تعداد و تنوع مشاغل معرفی‌شده بیشتر شده، ولی نسبتِ مشاغل زنانه کمتر و نسبتِ مشاغل مردانه بیشتر شده است. بر اساس نتایج، انتساب نقش خانه‏داری به زنان کاهش و ترسیم زنان در نقش‏های حرفه‏ای و تخصصی افزایش یافته است. مقاله‌های دیگری نیز در خصوص بررسی مفهوم جنسیت، برابری جنسیتی و عدالت جنسیتی در کتب درسی نوشته شده است (حاضری و احمدپور خرمی، 1391) (رحمانی و موسوی سیرجانی، 1391) (صالحی، 1397) (عبادی و ابراهیمی مرجل، 1394) (هاشمی و شهرآرای، 1387) (حسینی فاطمی و حیدریان، 1389) (فروتن، ب1390) (تاج مزینانی و حامد، 1393) (کاردان حلوایی، فتحی آذر و ادیب، 1395) (نوریان، 1385). اما تمامی این مقالات، به مقایسه‌ی محتوای مرتبط با دو جنس در کتب درسی پرداخته‌اند و اهدافی نظیر تبیین نابرابری جنسیتی موجود در کتب درسی یا اثبات پدیده تقدم مرد و یا انواع سوگیری‌های جنسیتی موجود در کتب درسی را مدنظر قرار داده‌اند. اما، رویکرد پژوهش حاضر، انجام مقایسه بین محتوای ارائه شده برای دختران و پسران نیست، بلکه هدف این است که به طور غیرمقایسه‌ای و مطلق، بررسی شود که تصویر ارائه شده از زنان و مردان در کتاب‌های درسی دورة ابتدایی چگونه است؟ هر یک از این دو جنس، چه مطالبی را در خصوص جایگاه جنسیتی خود در جامعه می‌آموزند و محتوای آموزشی کتب درسی، برای هر یک از دو جنس دارای چه نقاط قوت و چه نقاط ضعفی متناسب با نیازهای آموزشی ایشان از منظر اسلام است. به علاوه حجم نمونه این پژوهش نسبت به نمونه‌های قبلی گسترده‌تر است و تمام کتاب‌های دوره اول و دوم دبستان را که مشتمل بر 41 عنوان کتاب می‌شود، بررسی کرده است. از طرفی مؤلفه‌های مورد بررسی ذیل مفهوم جنسیت نیز در این پژوهش با سایر مقالات متفاوت بوده و از طریق بررسی نظرات خبرگان با استفاده از روش دلفی انتخاب شده‌اند. سوالات اصلی این پژوهش را می‌توان به صورت زیر بیان کرد: 1. میزان تکرار مقوله‌های مرتبط با نقش‌های جنسیتی در کتاب‌های آموزش و پرورش در هر پایه دبستان و به طور مجموع در کل دوره ابتدایی چگونه است؟ 2. ریزموضوعات مرتبط با مفهوم نقش‌های جنسیتی با توجه به نظر متخصصین حوزه زن و خانواده چیست؟ 3. چه مطالب و مفاهیمی در رابطه با نقش‌های جنسیتی در محتوای کتب درسی آموزش و پرورش در مقطع دبستان ارائه شده است؟ روش‌شناسی پژوهش روش این تحقیق، توصیفی از نوع تحلیل محتوا و کاربردی است. تحقیق توصیفی آنچه را که هست توصیف می‌کند و شامل ثبت، توصیف، تجزیه و تحلیل می‌باشد. تحلیل محتوا، به عنوان یکی از روش‌های پژوهشی پرکاربرد و پرقدمت در شناسایی و تحلیل متون، عبارت است از قرار دادن اجزای یک متن در تعدادی مقوله که از پیش‌تعیین شده‌اند. کمیت کلمه‌ها (یا جمله‌ها یا پاراگراف‌ها و مانند اینها) بر حسب این مقوله، نتیجه تحلیل را تعیین می‌کند. در پژوهش حاضر ضمن تاکید بر اهمیت تجزیه و تحلیل محتوای پنهان(یا معنای ضمنی پنهان شده در منظور متن)، عمدتاً از روش تجزیه و تحلیل محتوای آشکار(به معنای قواعد آشکار و مشخص درون متن) استفاده شده است. در تحلیل محتوای آشکار معمولا عناصر و اجزائی مطالعه می‌شوند که در قالب کلمات و تصاویر در داخل متن، حاضر و مشهود و قابل شمارش هستند. ابزارهای این تحقیق ریزموضوعات تحلیل محتواست. برای یافتن ریزموضوعات مرتبط با نقش‌های جنسیتی، با استفاده از روش دلفی، نظر تعدادی از نخبگان و کارشناسان حوزه زن و خانواده -که با نظر شورای فرهنگی اجتماعی زنان(دبیرخانه‌ی شورای انقلاب فرهنگی) انتخاب شده بودند- جمع‌آوری و تجمیع شده است. به این ترتیب که در مرحله اول با استفاده از روش کتابخانه‌ای مفاهیم مرتبط با نقش‌های جنسیتی پس از مطالعه منابع موجود در این زمینه، انتخاب شده و این موارد در یک پرسشنامه به خبرگان و اعضای پانل دلفی ارائه شده است. در یک سوال باز نیز مقوله‌های پیشنهادی خبرگان از آنان دریافت و وارد پرسشنامه مراحل بعد دلفی شد. سپس اعضا میزان موافقت خود با هریک از مقوله‌های مشخص شده را بیان کردند. در نهایت با استفاده از تحلیل آماری، گزینه‌هایی که میزان موافقت با آن‌ بیشتر از ۷۵درصد بود انتخاب شد و به عنوان ریزموضوعات نهایی تحقیق مورد استفاده قرار گرفت. برای تعیین میزان وحدت نظر خبرگان از ضریب هماهنگی کندال استفاده شد. این ضریب برای تعیین روائی دیدگاه داوران نیز قابل استفاده است .ضریب کندال بین صفر و یک می‌باشد و هرچه به یک نزدیکتر شود به معنای موافقت بیشتر اعضای گروه دلفی خواهد بود. در این پژوهش این ضریب برابر با 0.75 گزارش شد که به معنای توافق خوب بر مقولات احصا شده است. در مرحله بعد، صفحات کتاب‌ها به عنوان واحد تحلیل انتخاب شدند که شامل متن، پرسش‌ها، تمارین و تصاویر می‌باشند. جملات نیز به عنوان واحد ثبت مشخص شده است. سپس بر اساس روش تحلیل محتوا، مفاهیم مرتبط با ریزموضوعات در جدول تحلیل، مشخص و شمارش شده است. در نهایت با استفاده از روش‌های آمار توصیفی، نحوه پراکندگی و بسامد و تکرار این مفاهیم در کتاب‌های هر پایه و در کل مقاطع بررسی شده است. متغیر اصلی در این پژوهش، مقوله‌های مرتبط با مفهوم نقش‌های جنسیتی است که این متغیرها مبتنی بر فهرست ریزموضوعات و با توجه به نظر نخبگان و صاحبنظران در زمینه خانواده احصاء شده است. فهرست مقوله‌های مرتبط با نقش‌های جنسیتی جهت استفاده در فرآیند پژوهش به این ترتیب تعیین شدند: جدول 1: فهرست ریز موضوعات مرتبط با نقش‌های جنسیتی مقوله‌های طرح شده مفهوم ۱- زنانه و مردانه نقش های جنسیتی ۲- دخترانه و پسرانه ۳- دیدگاه های فمینیستی ۴- خانه داری ۵- اشتغال زنان ۶- تحصیل دختران ۷- خلقت جامعه آماری این تحقیق، محتوای تمام کتاب‌های درسی در مقطع دبستان می‌باشد. در این پژوهش حجم نمونه و جامعه آماری یکسان است. به عبارت دیگر کل محتوای کتاب‌ها که 4۱ عنوان کتاب درسی می‌باشد، (و هرکتاب دو بار برای دقت بیشتر) مورد تحلیل و بررسی قرار گرفته است. بررسی کلیه کتب درسی این مقطع از این حیث حائز اهمیت است که روند شکل‌گیری ذهنیت دانش‌آموزان نسبت به نقش‌های جنسیتی، به مرور زمان و در طول تحصیل مورد بررسی قرار می‌گیرد. کتب درسی سال تحصیلی 13۹6 تا 1400 برای این پژوهش مورد بررسی قرار گرفته‌اند. یافته‌های پژوهش نتایج تحلیل کتب درسی دوره دبستان از حیث میزان تکرار مفاهیم مرتبط با نقش‌های جنسیتی مطابق ریزموضوعات جدول ۱، در جدول 2 آمده است؛ در جدول 3 نیز نتایج میزان تکرار هر یک از ریزموضوعات مربوط به نقش‌های جنسیتی به تفکیک پایه تحصیلی قید شده است. جدول 2. میزان تکرار مفاهیم مرتبط با نقش‌های جنسیتی در کلیه کتب درسی دبستان در هر پایه تعلیمات اجتماعی فارسی هدیه‌های آسمان قرآن ریاضی علوم تجربی تفکر و پژوهش کار و فناوری مجموع تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد اول - - 0 0 - - 0 0 0 0 0 0 - - - - 0 0 دوم - - 12 5.4 0 0 6 4.8 1 0.7 5 4.8 - - - - 24 3.5 سوم 1 1.0 7 3.1 0 0 0 0 3 2.0 0 0 - - - - 11 1.3 چهارم 11 9.۱ 5 1.9 6 5.0 0 0 9 5.8 8 7.5 - - - - 39 4.4 پنجم 0 0 1 0.4 0 0 0 0 2 1.4 0 0 - - - - 3 0.3 ششم 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 مجموع 12 2.3 25 1.7 6 1.1 6 0.8 15 1.6 13 2.1 0 0 0 0 77 1.5 جدول 3. میزان تکرار ریزموضوعات مرتبط با نقش‌های جنسیتی در دوره دبستان در هر پایه زنانه و مردانه دخترانه و پسرانه دیدگاه‌های فمینیستی خانه داری اشتغال زنان تحصیل دختران خلقت مجموع تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد تعداد درصد اول 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 دوم 3 0.4 3 0.4 0 0 4 0.6 9 1.3 3 0.4 2 0.3 24 3.5 سوم 1 0.1 1 0.1 0 0 4 0.5 2 0.2 3 0.4 0 0 11 1.3 چهارم 7 0.8 6 0.7 0 0 4 0.5 6 0.7 15 1.7 1 0.1 39 4.4 پنجم 0 0 0 0 0 0 2 0.2 1 0.1 0 0 0 0 3 0.3 ششم 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 مجموع 11 0.2 10 0.2 0 0 14 0.3 18 0.4 21 0.4 3 0.1 77 1.5 بررسی کلیه کتب درسی پایه اول و ششم دبستان نشان می‌دهد که هیچ یک از ریزموضوعات عنوان‌شده حتی به صورت گذرا و سطحی نیز در این دو پایه مطرح نشده است. شکل 1 روند تکرار مقوله‌های جنسیتی را در هرکدام از کتاب‌های درسی و در پایه‌های اول تا ششم نشان می‌دهد. چنانکه مشاهده می‌شود تعداد این مقولات در کتاب فارسی پایه‌ دوم و کتاب اجتماعی پایه چهارم از سایر کتاب‌ها و پایه‌ها بیشتر است. اما روند استفاده از نقش‌های جنسیتی در کتاب‌های درسی در سال‌های انتهایی دبستان بسیار کم است و به این مفاهیم تقریباً توجهی نشده است. درحالیکه دانش‌آموزان در این سال‌ها در ابتدای ورود به دوره نوجوانی هستند و هویت آنها در اجتماع در حال شکل‌گیری است. بحث و نتیجه‌گیری بررسی تعداد تکرار مقوله‌های مرتبط با نقش‌های جنسیتی در طول دوران تحصیلی دبستان نشان‌دهنده آن است که نظم و برنامه‌ریزی و روند مشخصی به منظور ارائه این مفاهیم در طول دوران تحصیل وجود ندارد. شکل(1) روند تکرار مقوله‌های جنسیتی را در هرکدام از کتاب‌های درسی و در پایه‌های اول تا ششم نشان می‌دهد. شکل 1. روند تکرار مقوله‌های مرتبط با نقش‌های جنسیتی در کتاب‌های شش پایه همانطور که مشاهده می‌شود تعداد این مقولات در کتاب فارسی پایه‌ دوم و کتاب اجتماعی پایه چهارم از سایر کتاب‌ها و پایه‌ها بیشتر است. اما روند استفاده از نقش‌های جنسیتی در کتاب‌های درسی در سال‌های انتهایی دبستان بسیار کاهشی است و به این مفاهیم تقریباً توجهی نشده است؛ درحالیکه دانش‌آموزان در این سال‌ها در ابتدای ورود به دوره نوجوانی هستند و هویت آنها در اجتماع در حال شکل‌گیری است. شکل2 نیز شمار مقوله‌های احصاء شده در این پژوهش را به تفکیک در هر پایه نشان می‌دهد. به عنوان مثال مقوله اشتغال زنان در پایه دوم تکرار بیشتری از سایر مقولات داشته است و یا تحصیل زنان در پایه چهارم بیشتر از سایر پایه ها آمده است. شکل 2. تعداد تکرار مقوله‌های مرتبط با نقش‌های جنسیتی در طول شش پایه تحصیلی به طور کلی اشاره به نقش‌های زنانه و مردانه یا دخترانه و پسرانه در کتب درسی به ندرت دیده می‌شود و از کلمات دخترانه یا پسرانه چندان استفاده نشده. با اینکه دختران یا پسران در برخی از نقش‌های جنسیتی خود تصویر شده‌اند، اما تأکیدی بر این نقش‌ها صورت نگرفته است. لازم است موضوع نقش‌های جنسیتی، تفاوت‌ها و ویژگی‌های دختران و پسران به طور خاص، مشخص و بازنمایی شوند. در هیچ یک از کتب درسی مقطع دبستان اشاره ای به صورت مستقیم یا غیرمستقیم به دیدگاه‌های فمینیستی، بیان و یا نقد دیدگاه‌های آن یافت نمی‌شود. موضوع خانه‌داری در کتب درسی به هیچ عنوان به صورت مستقیم مورد تاکید یا اشاره قرارنگرفته است؛ چه رسد به آن که از این موضوع به عنوان یک شغل و فعالیت مهم و اثرگذار یاد شود. در مواردی زنان در نقش‌های پختن غذا، دوخت و دوز، قالیبافی و نظافت منزل نشان داده شده‌اند که البته این موارد محدود هستند. متأسفانه نقش زنان در خانواده کم رنگ بوده و چندان اشاره‌ای به حضور آن‌ها در خانه و یا اشتغال آن‌ها صورت نگرفته است. موضوع اشتغال زنان هم اکثراً به گونه‌ای مطرح شده که ارتباط زنان شاغل را با خانواده ایشان به تصویر نکشیده و تنها ایشان را در محل کار خود نشان داده است. این در حالی است که امروزه درصد زیادی از زنان و مادران مشغول به کار و فعالیت‌های داخل یا خارج از منزل هستند. در کتب درسی، تحصیل دختران و پسران مشابه یکدیگر نمایش داده شده و در اکثر موارد تفاوتی در این رابطه مشاهده نمی‌شود اما در رابطه با بانوان تحصیل کرده و موثر در اجتماع هیچ حرفی به میان نیامده است. همچنین به برنامه‌ریزی تحصیلی متناسب با نقش‌های دخترانه و پسرانه نیز اشاره‌ای نشده است. در هیچ یک از کتب درسی مقطع دبستان، زنان به عنوان عوامل موثر در جامعه و محیط اطراف خود معرفی نشده‌اند و نقش اجتماعی زنان در هیچ یک از این کتب مورد توجه قرار نگرفته است. موضوع خلقت زن و مرد و دیدگاه اسلام در این زمینه از جمله موضوعاتی هستند که در کتب درسی این مقطع مورد غفلت قرار گرفته‌اند. همچنین به اهمیت و قداست نقش مادری پرداخته نشده و فرصت ذیقیمت طرح این مبحث در دوره تأثیرگذار دبستان ازبین رفته است درحالیکه بیان اهمیت و ارزشمند بودن مادری هم برای دختران و هم برای پسران لازم است و می‌تواند شکل‌دهنده طرز تلقی آینده آنان درباره خانواده و اهمیت نقش مادری زنان به عنوان یکی از نقش‌های پررنگ و اثرگذار در زندگی بانوان باشد. در مجموع میزان توجه کتب درسی به مسئله نقش‌های جنسیتی متناسب با نیاز موجود و همچنین سیاست‌های اتخاذ شده در این حوزه ارزیابی نمی‌شود و به نظر می‌رسد لازم است در این مورد بازنگری صورت گیرد.   فهرست منابع ابن سینا(1375) الاشارات والتنبیهات،. قم: چ اول،نشر البلاغه. احمدی، فاطمه و تشکری، زهرا. (1400). تاثیر خانواده در جامعه‌پذیری نقش‌های جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم. پژوهش‌های اسلامی جنسیت و خانواده،65-53. magiran.com/p2379752 احمدی،غلامعلی؛ امینی زرین، علیرضا و مهدی زاده تهرانی،آیدین. (1399). آموزش هوشیار به جنسیت،رویکردی نو در موضوع عدالت جنسیتی. فصلنامه خانواده و پژوهش,99-120. http://qjfr.ir/article-1-1709-fa.html اسماعیل زاده،محدثه؛ مهرام،بهروز و وکیلی،هادی.(1401)، تحلیل محتوای کتاب‌های درسی مقطع متوسطه اول از حیث توجه به نقش زن: حاکمیت رویکرد اسلامی یا فمینیسم، فصلنامه فرهنگی تربیتی زنان و خانواده، 181،17-159. https://cwfs.ihu.ac.ir/article_207167.html افشانی، سیدعلیرضا، عسکری ندوشن، عباس، و فاضل نجف آبادی، سمیه. (1388). بازتولید نقش های جنسیتی در کتاب های فارسی مقطع ابتدایی. زن در توسعه و سیاست (پژوهش زنان)، 7(1 (پیاپی 24))، 87-107. https://sid.ir/paper/441411/fa بادانتر, الیزابت. (1998)، زن و مرد. انتشارات دستان. بستان، حسین. (1397)، جنسیت در خانواده از دیدگاه جامعه شناسی اسلامی، فصلنامه تحقیقات بنیادین علوم انسانی، 13(4)،37-62. magiran.com/p2226420 براتی،شهناز ؛ مرادخانی، مهری و عنایت، حلیمه. (1393). تقسیم کار جنسیتی از دیدگاه اسلام. پژوهش نامه اسلامی زنان و خانواده، 139-154. magiran.com/p1282222 برک، لورا. (1390). روانشناسی رشد، ترجمه یحیی سیدمحمدی، تهران، نشر ارسباران تاج مزینانی، علی اکبر و حامد، مهدیه. (1393)، بررسی تحول فرهنگ جنسیتی در کتب درسی (مطالعه ای تطبیقی پیرامون کتاب های فارسی اول ابتدایی سال های 1357، 1362 و 1382)، علوم اجتماعی64،.73-104. magiran.com/p1347726 حاضری، علی محمد و احمدپور خرمی، علیرضا. (1391)، باز نمایی جنسیت در کتب فارسی مقاطع تحصیلی راهنمایی و دبیرستان در سال تحصیلی 89- 1388، زن در توسعه و سیاست،10(3)، 75-96. https://doi.org/10.22059/jwdp.2012.29483 حبی، محمدباقر.(1390)، بررسی تفاوت‌های جنسیتی در نشانگرهای اسلامی و ملی در گروهی از جوانان، فصلنامه فرهنگی تربیتی زنان و خانواده،5(17)، 27-44، https://cwfs.ihu.ac.ir/article_201561.html حسنی, س. م(1383) تفاوت‌های جنسیتی از دیدگاه اسلام و فمینیسم. مطالعات راهبردی زنان، 23، 189-219. magiran.com/p157996 حسینی فاطمی و آذرحیدریان، زهرا.(1389)، نمود جنسیت در کتاب های درسی زبان انگلیسی دوره دبیرستان و پیش دانشگاهی تحلیل واژگان و محتوا با رویکردی معیار-مدار مطالعات زبان و ترجمه،2 .77-92. http://noo.rs/1FaDT حسینی جیردهی، حسین؛ رضایت، غلامحسین؛ حاجی رستملو، قدرت و قنبری خانقاه، قاسم.(1392)، تحلیل فرهنگی فمینیسم لیبرال در منابع آموزش زبان انگلیسی امریکایی، فصلنامه فرهنگی تربیتی زنان و خانواده، 8(25)، 112-137، https://cwfs.ihu.ac.ir/article_201615.html رحمانی، طیبه و موسوی سیرجانی، سهیلا. (1391)، بررسی تصویر زن در کتاب های فارسی راهنمایی و دبیرستان، ادبیات پارسی معاصر، 2(2).51-82. http://noo.rs/86sTy رحیمی،کبری؛ رحیمی، سعدالله و دیانتی، محمد.(1400)، کارکرد آموزش و جنسیت در خانواده، پژوهش‌های میان‌رشته‌ای زنان،49-60. http://noo.rs/hT0ib زیبایی نژاد، محمدرضا. (1391)، جایگاه خانواده و جنسیت در نظام تربیت رسمی، ناشر دفتر مطالعات و تحقیقات زنان. سند تحول بنیادین آموزش و پرورش، (1390)، شورای عالی انقلاب فرهنگی. صادقی، هادی. (1391) جنسیت و نفس. ناشر مرکز تحقیقات زن و خانواده. صالحی، زهره.(1397)، عدالت جنسیتی و کتاب‌های جغرافیا دوره‌ی متوسطه اول، رشد آموزش جغرافیا، 120، 27-35. http://noo.rs/DU1Ez عابدینی بلترک، میمنت؛ لیاقت دار، محمد جواد و منصوری، سیروس(1393)، بازنمایی نقشهای جنسیتی در کتابهای درسی سال ششم دوره ابتدایی ایران، زن و جامعه،5،(20)، 19-34. https://dorl.net/dor/20.1001.1.20088566.1393.5.20.2.2 عبادی، سامان و ابراهیمی مرجل، بهمن.(1394) ، بازنمایی جنسیت؛ تقدم در عبارت؛ تقدم در شغل؛ تقدم در نوع فعالیت؛ مجموعه‌ی «فارسی بیاموزیم»، پژوهش نامه ی آموزش ز بان فارسی به غیر فارسی زبانان، 4(2)،27-46. http://noo.rs/gPnii عطازاده، مجتبی.(1387)، بررسی تطبیقی مفهوم جنسیت در اسلام و غرب، مطالعات راهبردی زنان، 11(42)،43-78. https://dorl.net/dor/20.1001.1.20082827.1387.11.0.3.2 علم الهدی، جمیله. (1383)، جنسیت در تربیت اسلامی، پژوهش های تربیت اسلامی، 52-99 علیمددی،زهرا؛ والا، رضا و ناظم، فتاح.(1401)، بازنمایی جنسیتی در کتاب زبان انگلیسی دوره دوم متوسطه دبیرستان از منظر مولفه های نگاه نابرابر و تبعیض آمیز به زنان. ماهنامه علوم روانشناختی.21(11)559-574. http://dorl.net/dor/20.1001.1.17357462.1401.21.111.7.9 فرهمندپور، فهیمه و بحرانی فرد، الهام. (1392)، بازنمایی نقش اجتماعی-سیاسی زنان در کتاب های درسی مقاطع ابتدایی و راهنمایی، زن در توسعه و سیاست، 11(4)، 505-610 . https://doi.org/10.22059/jwdp.2014.50291 فروتن، یعقوب. (1389)، جامعه پذیری جنسیتی در کتاب های درسی مدارس ایران ،زن در توسعه و سیاست، 8(3)، 216-195. http://noo.rs/HHxId فروتن، یعقوب. (1390). بازنمایی الگوهای اشتغال زنان در متون درسی ایران. زن در توسعه و سیاست (پژوهش زنان)، 9(2 (پیاپی 33))، 39-78.. https://sid.ir/paper/55429/fa فروتن، یعقوب، (1390) ب، زنان و زبان: بازنمایی هویت جنسیتی در کتاب های زبان های فارسی، عربی و انگلیسی مدارس ایران، مطالعات اجتماعی-روانشناختی زنان،28، 161-181. https://doi.org/10.22051/jwsps.2011.1402 فریدمن, ج. (2019). فمینیسم. انتشارات آشیانه. کاردان حلوایی، ژیلا؛ فتحی آذر، اسکندر و ادیب، یوسف،.(1395) ، بررسی تجارب دانشجویان دختر از انعکاس مفهوم جنسیت در کتب درسی دوران تحصیلی، پژوهش های کیفی در برنامه ریزی درسی،1(4) ، 95-70. https://doi.org/10.22054/qric.2016.7493 کریمی، سیدبهاءالدین؛ ادیب، یوسف؛ محمودی، فیروز و بدری گرگری،رحیم (1399). شناسایی و مقایسه سبک های یادگیری بر اساس جنسیت، موضوع درسی، و پایه تحصیلی با تأکید بر روش تحلیل خوشه ای. سلامت روانی کودک،7(3) ،193-204. http://dorl.net/dor/20.1001.1.24233552.1399.7.3.3.9 موسوی، سیدفاطمه و دهشیری، غلامرضا. (1395)، بازخوانی دیدگاه پژوهشگران معاصر به تعلیم و تربیت مبتنی بر جنسیت: مدل تناسب، تعادل و تکمیل، علوم تربیتی از دیدگاه اسلام،4(7) ،21-44. https://doi.org/10.30497/edus.2016.61443 نوریان، محمد. (1385). نقشهای زنان و مردان در کتابهای فارسی دوره ابتدایی. روانشناسی تحولی (روانشناسان ایرانی)، 3(9)، 25-34. https://sid.ir/paper/101502/fa هاشمی، سهیلا، و شهرآرای، مهرناز. (1387). بررسی باورها و ارزش های دانش آموزان, خانواده, و کتاب های درسی درباره تساوی جنسیت. مطالعات اجتماعی - روان شناختی زنان (مطالعات زنان(، 6(2)، 27-46. https://sid.ir/paper/441895/fa Lee, J.F.K. (2014). "Gender representation in Hong Kong primary school ELT textbooks – a comparative study ." Gender and Education, 26, 4, 356 –376. https://doi.org/10.1080/09540253.2014.916400 Xiangmei, l. (2016). "Holding up half the sky? The continuity and change of visual gender representation in elementary language textbooks in post-MaoChina. Asian Journal of Womenss Suudsss". 22,4, 477 –496 https://doi.org/10.1080/12259276.2016.1242945 ***