گزاره‌های هنجاری رسانه از منظر رهبر معظم انقلاب (مدظله)

 

 

گزاره‌های هنجاری رسانه از منظر رهبر معظم انقلاب «مدظله‌العالی»

 

عبدالکریم خیامی^[1]  | حسین کیاء^[2]

 

چکیده

یکی از الزامات ساماندهی نظام رسانه‌ای در هر کشور، اتخاذ نظریه هنجاری متناسب با مبانی و ارزش‌های پذیرفته شده در آن جامعه است. لذا هدف از این مقاله، تحلیل و بررسی منظومه فکری رهبر انقلاب با هدف کشف یا استنباط گزاره‌های هنجاری رسانه در بیانات ایشان است تا مقدمه‌ای باشد برای دستیابی به نظریه هنجاری مختص رسانه‌ها در جمهوری اسلامی ایران. بدین منظور، ضمن مرور اجمالی نظریه‌های هنجاری مرسوم رسانه‌، ابتدا بیانات و مکتوبات رهبر انقلاب در موضوعات مرتبط با رسانه به روش توصیفی-تحلیلی صورت‌بندی گردید، سپس با آن نظریات تطبیق داده شد. نتایج نشان می‌دهد منظومه هنجارها و اصول حاکم بر منویات ایشان، به رغم مشابهت‌های موردی با نظریه‌های مسئولیت اجتماعی و توسعه‌بخش، نمی‌تواند ذیل هیچ‌یک از نظریه‌های هنجاری موجود تعریف شود، لذا هنجارهایی متفاوت در عرصه حکمرانی رسانه را پیش روی قرار می‌دهد؛ ازجمله، هنجارهایی که هم موجب حفظ اقتدار دولت‌‌ها و نظام شوند و هم آزادی بیان و رضایت مخاطب را به همراه داشته باشند؛ هنجارهایی که رسانه‌ها مبتنی بر آن‌ها، در قبال حفظ ارزش‌‌ها و فرهنگ عمومی جامعه که مبتنی بر سنت‌های اسلامی و ایرانی است خود را مسئول بدانند و از طرف دیگر با توجه به همۀ ظرفیت‌‌های مردمی و به‌‌کارگیری آن‌ها، همزمان با حفظ و پایش خرده‌‌ فرهنگ‌‌ها منجر به رشد و تعالی جامعه و پیشرفت کشور شوند.

کلیدواژه‌‌ها: نظریه‌های هنجاری، رهبر معظم انقلاب^(مدظله)، رسانه، انقلاب اسلامی

استناد: خیامی، عبدالکریم؛ کیاء، حسین. گزاره‌های هنجاری رسانه از منظر رهبر معظم انقلاب(مدظله‌العالی)، 12(3)، 52–27.

 

 

مقدمه و بیان مسئله

تأمل در سخنان رهبران جهان و تحلیل مواضع سیاسی و فرهنگی و اجتماعی آنان، از جمله حوزه‌های مطالعاتی مرسوم در مراکز علمی و فکری کشورهای مختلف است که با اهداف چندگانه‌ای دنبال می‌شود؛ تدارک مبانی و چهارچوب‌هایی برای سیاست‌گذاری‌های کلان در عرصه‌های مختلف؛ کشف یا استنباط نظریه‌های هنجاری؛ گفتمان‌سازی، بسیج‌کنندگی و جریان‌سازی اجتماعی در کشور؛ تحلیل راهبردهای رهبرانِ دیگر کشورهای متخاصم و یا همسو برای مقابله یا همکاری با آن‌ها از جملة این اهداف است.

ایران نیز از این امر مستثنی نیست. با این تفاوت که جایگاه رهبری انقلاب اسلامی به دلایل متعدد نه‌تنها برای ایران که در حوزه‌ای گسترده‌تر مورد توجه جدی محافل‌ اندیشگانی و سیاسی منطقه‌ای و جهانی است و آن را نباید در عِداد کشورهای معمول ارزیابی کرد. چه آنکه پدیدة تاریخی انقلاب اسلامی به‌ مثابه خروج از انگاره‌های رایج جهانی و ارائه الگویی تازه و متفاوت از حاکمیت دینی و معرفی مسیری نو با هدف احیای تمدن نوین اسلامی، موجبات افزایش حساسیت‌های جهانی، اعم از اقبال ملت‌ها و یا ادبار نظام سلطه شده و از همین رو رصد، تحلیل و پوشش رسانه‌ای تمامی بیانات، مکاتبات، انتصابات و حتی سلوک ظاهری رهبر انقلاب اسلامی در دستور کار اندیشکده‌ها و رسانه‌های گوناگون جهان قرار گرفته است؛ مرور گزارش‌های تحلیلیِ منتشرشدة^[3]‌ اندیشکده‌های گوناگون آمریکایی، اروپایی، عبری و عربی با محوریت فرمایش‌ها، موضع‌گیری‌ها و حتی ویژگی‌‌های شخصی‌ رهبران انقلاب اسلامی ایران به‌ ویژه حضرت آیت ‌الله خامنه‌ای ^{«مدظله»‌} طی چند دهه زعامت ایشان، مؤید چنین رویکردی است.

از نخستین سال‌‌های پس از انقلاب، همواره نسبت به گردآوری، تدوین و بررسی سخنان حضرت امام ^(ره) و رهبر معظم انقلاب^(مدظله) اهتمام شده است و علاوه بر تأسیس مؤسسات حفظ و نشر آثار، مراکز دانشگاهی و پژوهشی متعدد به تحلیل این بیانات و انتشار محصولات علمی و رسانه‌ای فراوان مبادرت کرده‌اند. به‌طور خاص در حوزة رسانه نیز طی این سال‌‌ها شاهد انتشار برخی کتب و مقالات با محوریت «تنظیم و گردآوری» منویات رهبران معزز انقلاب بوده‌‌ایم. امّا در مواجهه اول، کمیّت اندک این نوع آثار و بسنده‌کردن عمدة آنان به «گردآوری و تنظیم» قابل مشاهده است. این نقیصه، آن‌هنگام روشن‌تر می‌شود که جدای از آثار بسیار اندک و تا حدودی قدیمی در این زمینه، در موضوعاتی چون «نظام‌سازی» یا «مدیریت رسانه‌‌ای» یا «نظریه‌های هنجاری» در جمهوری اسلامی ایران تأمل کنیم و در این زمینه به دنبال گزاره‌هایی راهگشا و گفتمانی که حاصل تحلیل روشمند مواضع و سخنان رهبران فرزانه انقلاب هستند باشیم. این ضعف ، به‌ویژه در دهه گذشته منجر به تداخل نظری در برنامه‌سازی‌ها و سیاست‌گذاری‌های رسانه‌ای شده است؛ به‌گونه‌ای که شاهد تولید آثار رسانه‌ای هستیم که با معیارهای برخاسته از اندیشه‌های ایشان ناسازگار است و هر مدیر و سیاست‌گذاری بر اساس تفکرات و یا منافع بخشی خود به مدیریت و راهبری رسانه‌ها می‌پردازد.

در تحلیل کلان از نظام رسانه‌ای جمهوری اسلامی ایران، نداشتن منظومه فکری منسجم یا نظریه هنجاری مطلوب را می‌توان یکی از دلایل اصلی آشفتگی مدیریت رسانه‌ای و کاهش اقبال عمومی به رسانه‌های رسمی دانست که نتیجه آن، ناکارآمدی نظام رسانه‌ای کشور در مسیر تمدن‌سازی و تحقق آرمان‌های انقلاب است.

نوشته حاضر، تلاشی مقدماتی برای پاسخ اولیه به این نیاز است. البته پرواضح است که به دلیل نو به نو شدن عرصه فناوری‌های ارتباطی؛ شکل‌گیری روند همگرایی رسانه‌‌‌ها و تغییر آشکار در الگوهای حکمرانی رسانه‌ای در جهان؛ استنباط‌ گزاره‌‌های(و نه حتی نظریه‌‌های) هنجاری از سخنان رهبر معظم انقلاب^(مدظله) با دشواری‌های نظری خاصی همراه است.

به همین دلیل به‌رغم مطالعۀ گستردۀ سخنرانی‌ها، منویات، مکاتبات، بیانات و احکام انتصابات منتشرشدة رسمیِ ایشان در حوزه رسانه؛ تلاش شده است تا احتیاطی نظری بر این اثر حاکم باشد. بنابراین، این مقاله در مقام ارائه نظریۀ هنجاری رسانه در جمهوری اسلامی یا ارائه نظریۀ هنجاری رسانه از منظر رهبر معظم انقلاب^{(مد ظله)} نیست، بلکه تلاش شده است تا گزاره‌های هنجاریِ مقدماتی جهت نیل به این نظریه‌ها ارائه گردد.

 

 

مبانی نظری

حسن خجسته و ظهیر احمدی (1401) در کتاب «نظریه هنجاری مقبول مشروع: نظریه هنجار رسانه برای رسانه‌های  جمهوری اسلامی ایران» تلاش کرده‌اند با توجه به بافت شکل‌گیری نظریه‌های هنجاری رسانه‌ها و نیز خوانشی مختصر از آن‌ها و مطالعه تطبیقی و تحلیلی، نظریه مدنظر خود را برای سازمان رسانه‌ای نظام جمهوری اسلامی ایران پیشنهاد کنند. آن‌ها معتقدند این نظریه براساس شاخصه‌های سیاسی، فرهنگی و اجتماعی جامعه ایران در حوزه رسانه، پیشنهاد شده و در کنار نظریه‌های کلاسیک، می‌تواند رقیبی برای نظریه‌های غیر بومی باشد. درواقع تفاوت اساسی کار ما با این پژوهش، آن است که ما از منظر رهبر انقلاب، گزاره‌های هنجاری رسانه را ارائه می‎‌دهیم.

کریم خان‌محمدی، شمس‌الله مریجی و روح الله عباس‌زاده (1397) در مقاله «مؤلفه‌های نظریه هنجاری رسانه‌های جمعی در قرآن کریم» با تحلیل مضمون آیات قرآن کریم که اصلی‌ترین منبع هنجاربخش جامعه اسلامی است، به دنبال استخراج مؤلفه‌ها‌‌‌ی نظریه هنجاری در رسانه‌ها‌‌‌ بوده‌اند که با ارائه 66 مضمون پایه‌ای، 13 مضمون سازمان‌یافته و4 مضمون فراگیر، نتیجه می‌گیرند که مؤلفه‌های اصلی نظریه هنجاری رسانه‌ها‌‌‌ از منظر قرآن کریم، «اصالت‌محوری»، «فرهنگ‌مداری»، «اجتماع‌گرایی» و «اخلاق‌مداری» هستند.

رضا واعظی (1395) در مقاله «نظریه فطرت، نظریه رسانه تراز انقلاب اسلامی» ضمن تصریح به نقش نظریه در علوم، تلاش می‌کند با توجه به ویژگی‌های انقلاب اسلامی، ضرورت‌های نظریه‌پردازی بومی برای رسانه‌ها در جمهوری اسلامی ایران و نظریه رسانه تراز انقلاب اسلامی را پیشنهاد کند. وی از دل مکتب اسلام و اندیشه‌های رهبران انقلاب اسلامی، فطرت را برجسته می‌کند و به دنبال تبیین ابعاد نظریه فطرت برای رسانه تراز انقلاب اسلامی و در سطحی عام‌تر نظریه رسانه اسلامی است. نظریه‌ای که پشتوانه فلسفی آن، حکمت متعالیه؛ پشتوانه فقهی آن اصول فقه؛ و هدف نهایی آن قرب الهی است.

علی‌‌اصغر ترکاشوند (1391) در مقاله «هنجارهای رسانه مطلوب کودک و نوجوان در اندیشه رهبران جمهوری اسلامی» با تأکید بر محوریت ولایت فقیه و رهبری در جایگاه جهت‌‌دهندة اصلی امور کشور، معتقد است رسانه‌ها باید سیاست‌‌های خود را بر اساس دیدگاه‌های ایشان تنظیم کنند. لذا با تحلیل دیدگاه‌های رهبران جمهوری اسلامی درصدد تبیین و ارائه هنجارهای مطلوب رسانه‌ای برای مخاطب کودک است. هر چند به ‌نظر نمی‌رسد در این مسیر توفیق چندانی یافته باشد، ولی از حیث روشی و توجه به برش مخاطبی اندیشه رهبران انقلاب، مشابهت‌هایی با پژوهش حاضر دارد.

 ناصر باهنر و علی‌اصغر ترکاشوند (1388) در مقاله «نظریه هنجاری رسانه‌ها از دیدگاه رهبران انقلاب اسلامی: از 1357 تا سی امین سال انقلاب» تلاش کرده‌اند بر اساس مؤلفه‌های اصلی نظریه‌های هنجاری رسانه‌ها، دیدگاه‌های رهبران انقلاب اسلامی را از میان سخنان ایشان استخراج کنند. آن‌ها ضمن اذعان به برخی شباهت‌های گزاره‌های به دست آمده با شش نظریه دیگر، نظام هنجاری مطلوب رسانه‌ای جمهوری اسلامی ایران را ترسیم و ارائه کرده‌اند که از آن به نام الگوی هفتم یاد می‌کنند.

ضمن تاکید بر مفید و ارزنده بودن همه آثار پیش‌گفته، به نظر می‌رسد آورده‌های نظری و مفهومی آنها هنوز با ساحت عمل و میدان، فاصله‌ای معنادار دارد و بعضا در سطح طرح «ارزش‌ها و مفاهیم بنیادینِ» نظام رسانه‌ای باقی مانده و کمتر به عرصۀ «گزاره‌های هنجارین» نزدیک شده‌اند. همچنین در کنار ترسیم مفاهیم و ازش‌ها و هنجارهای «مطلوب و آرمانی و قدسی» نظام رسانه‌ای، توجه به بایدها و نبایدها و هنجارهای رسانه در دوران کنونی که دوران تسلط نظام سلطه بر رسانه‌هاست و ما در میانه مسیر احیای تمدن اسلامی هستیم نیز ضرورت دارد.

روش تحقیق

این مقاله با رویکرد کیفی و روش پژوهش اسنادی یا کتابخانه‌ای تدوین شده است. یعنی با مراجعه به کتب و سایر آثار علمی مرتبط با موضوع این پژوهش و مرور و بررسی دقیق بیانات، پیام‌ها و احکام صادر شده از سوی رهبر انقلاب^(مدظله)، داده‌های لازم برای تحلیل گردآوری شد و با روش توصیفی- تحلیلی، به تجزیه و تحلیل آن‌ها پرداختیم.  

چارچوب مفهومی و نظری پژوهش

هنجار در یک تعریف کلی عبارت است از بایدها و نبایدها در هر جامعه و فرهنگ (جبلی، 1389: 33). واژه «هنجار»[4] در لاتین معنای «گونیا» می‌‌دهد و از این رو از آن قانون، قاعده و یا مثالی بر می‌‌آید که بدان رجوع می‌‌شود. یعنی هنجارها به مثابه ملاک، ضابطه، ابزار سنجش و سرمشق نظم در موارد گوناگون به کار رفته و از آن استفاده می‌‌شود. هنجار را تنها نمی‌‌توان در اعمال و رفتاری که از انسان سر می‌‌زند جستجو کرد و یا تنها عمل انسانی را با آن سنجید. به عبارت دیگر، هنجارهای اجتماعی عبارت است از شیوه‌‌های رفتار، عمل یا اندیشه که در جامعه‌‌ای پذیرفته شده و انطباق با آن در فرآیند اجتماعی شدن فرد تحقق می‌‌پذیرد (آشنا و رضی، 1376: 208).

اگر بخواهیم قرابتی میان این بحث با رسانه‌‌ برقرار کنیم، باید به این نکته توجه داشته باشیم که اصلی‌‌ترین نیاز رسانه‌‌ها، بهره‌‌گیری از نظریه و چارچوبی هنجاری برای سیاست‌‌گذاری، برنامه‌‌ریزی و عملکرد بهتر و مؤثرتر است. این چارچوب در واقع مبانی فکری و ایدئولوژیک است که رسانه آن را مبنای خود قرار می‌‌دهد (ترکاشوند، 1389: 15).

اگرچه «ارزش» با «هنجار» ارتباط نزدیکی دارند و در مواردی به همراه هم و گاه به جای یکدیگر نیز به کار برده می‌‌شوند، شاید بتوان وجه تمایز این دو را این‌‌گونه بیان کرد که «ارزش» مفهومی فلسفی‌‌تر بوده و در مرحلۀ نظر قرار دارد، در حالی که «هنجار» مفهومی کاربردی‌‌تر داشته و در مرحلۀ عمل قرار دارد. بنابراین، هنجارها و ارزش‌‌ها در هر جامعه ملاک اندیشه و تفکر، احساس و تعقل، عمل و رفتار افراد آن جامعه هستند که همۀ افراد ملزم به رعایت آن می‌‌باشند و این رعایت و الزام به آن، از طرق مختلف بر افراد تحمیل می‌‌شود. نهادهای گوناگونی که «نقش اجتماعی کردن» را در جامعه بر عهده دارند، از عوامل اساسی در این زمینه به شمار می‌‌روند. زیرا از طریق درونی کردن این هنجارها و ارزش‌‌ها، فرد را به طور نامحسوس و ناخودآگاه به رعایت هنجارها و ارزش‌‌های جامعه وادار می‌‌سازند. سازمان‌‌ها و ارگان‌‌های رسمی نیز با استفاده از ابزار گوناگون، پیروی از هنجارها و ارزش‌‌ها در جامعه را کنترل و بر تبعیت از آن‌ها (معمولاً مواردی که جنبۀ قانونی پیدا می‌‌کنند) نظارت می‌‌کنند. افراد جامعه نیز، خود از عوامل نظارت و کنترل در جامعه به شمار می‌‌روند (آشنا و رضی، 1376: 210-211).

برای بیان و تحلیل هنجارهای حاکم بر رسانه‌‌ها، نظریه‌‌پردازی‌‌های مختلفی ذیل عنوان «نظریه‌های هنجاری رسانه‌‌ها» صورت گرفته است. نظریه‌‌های هنجاری^[5] که‌ شاخه‌‌ای از فلسفه اجتماعی محسوب می‌‌شوند، اغلب به این‌ موضوع می‌‌پردازند که اگر قرار باشد ارزش‌‌های اجتماعی رعایت شود یا تحقق یابد، رسانه‌‌ها باید چگونه‌ عمل‌ کنند‌ و ماهیت این ارزش‌‌های اجتماعی چیست؟ این نوع نظریه که به بایدها‌ و نبایدهای‌ رسانه‌‌های جمعی می‌‌پردازد، از اهمیت ویژه‌‌‌‌ای برخوردار اسـت، زیرا در شکل‌‌گیری نهاد رسانه‌‌‌‌، نقش‌ اساسی‌ ایفا می‌‌کند؛ نظریه‌‌های هنجاری، مشخص‌‌کننده بایدها و نبایدها در عملکرد رسانه‌‌ها هستند. در این رابطه سیبرت^[6] چهار نظریۀ اقتدارگرا، آزادی‌‌خواه (لیبرالی)، مسئولیت اجتماعی و ایدئولوژیک (کمونیسم شوروی) را معرفی کرد. پس از او مریل^[7] با ارائه دسته‌‌بندی دوگانه (اقتدارگرا، آزادی‌‌خواه)، هاچتن^[8] با تقسیم‌بندی پنج‌‌گانه (اقتدارگرا، ایدئولوژک شوروی، توسعه‌‌بخش، انقلابی و غربی)، آلتشول^[9] با سه نظریۀ (بازار، مارکسیسم و پیشرو) و سرانجام مک‌‌کوایل^[10] با افزودن دو نظریۀ توسعه‌‌بخش و مشارکت دموکراتیک به تقسیمات چهارگانۀ این نظریه، آن را به عنوان نظریۀ هنجاری رسانه‌‌ها معرفی کردند.(باهنر و ترکاشوند، 1388: 10-11).

در این مقاله و در مقام مقایسه بیانات رهبرانقلاب با نظریه‌های رایج هنجاری، الگوهای شش‌گانه دنیس مک‌‌کوایل انتخاب شد. البته او در ویراست بعدی کتاب مشهور خود در حوزه نظریه‌های ارتباطات جمعی، الگوهای چهارگانه‌‌ «لیبرال-کثرت‌‌گرا یا بازار»^[11]، «مسئولیت اجتماعی»^[12]، «حرفه‌ای»^[13] و «رسانه‌‌های جایگزین»^[14] را به‌جای نظریه‌‌های شش‌‌گانه پیشین مطرح می‌‌کند (مک کوایل، 2010 :150-151)، اما ازآنجا که در عمده کلاس‌های درسی علوم ارتباطات دانشگاه‌های کشور هنوز همان نظریه‌‌های شش‌‌گانه تدریس می‌‌شود، و نیز به دلیل وجود برخی ابهامات در مقایسه نظام رسانه‌‌ای کشورمان با برخی نظریه‌‌های مذکور، همان الگوی شش‌گانه مورد استفاده قرار گرفت. در ادامه اشاره‌‌ای مختصر و گذرا به هرکدام از آن شش نظریۀ هنجاری خواهیم داشت تا با چارچوب کلی آن‌ها آشنا شویم.

1. نظریۀ‌ اقتدارگرا

این نظریه در مقام نخستین و قدیمی‌‌ترین نظر می‌کوشد پشتیبانی از سیاست‌‌های حاکم و خدمت به قدرت دولت وقت را در حیطه وظایف خویش قرار دهد. سیاست کنترل و سانسور محور اصلی این نظریه بوده است (باهنر و صمدی، 1389: 141). در نظریۀ اقتدارگرا^[15]، رسانه‌‌ها نقش آمرانه‌‌ای برای اِعمال قدرت در جامعه دارند. فقدان استقلال رسانه‌‌ها و وابستگی آن‌ها به دولت، از جمله ویژگی‌‌های نظام اقتدارگرای رسانه‌‌ای است. بر پایۀ این نظریه، حقیقت و قدرت دو روی یک سکه‌‌اند. به‌‌این معنا که صاحب قدرت، مدعی حقیقت است و این پیوند حقیقت و قدرت، توجیهی برای هدایت و کنترل رسانه‌‌ها از بالاست. رسانه‌‌ها اگرچه ممکن است دارای مالکیت شخصی یا عمومی باشند، اما وسیله‌‌ای برای تحقق سیاست‌‌های دولت محسوب می‌‌شوند. این نظریه دارای سابقۀ تاریخیِ طولانی در اروپای قرن شانزدهم و هفدهم و تحت حاکمیت پادشاهان و دولت‌‌های صاحب قدرت مطلقه است که در آن ناشران برای دریافت مجوز انتشار، نیازمند فرمانی از جانب پادشاه یا دولت بودند. این نظریه امروزه مصداق آن بخش از جوامع و نظام‌‌های رسانه‌‌ای است که در آن رسانه‌‌ها عمدتاً دارای مالکیت متمرکز دولتی و ابزار اِعمال قدرت بر ملت هستند و هرگونه اعتراض و انتقادی به مثابۀ تهدیدی برای امنیت و ثبات دولت به‌ شمار می‌‌رود(مهدی‌‌زاده، 1393: 92).

اصول اساسی حاکم بر این نظریه عبارت‌اند از:

- رسانه‌‌ها همواره باید تابع قدرت مستقر باشند.

- رسانه‌‌ها نباید دست به اقدامی بزنند که قدرت موجود تضعیف و نظم مختل شود.

- رسانه‌‌ها باید از توهین به اکثریت و ارزش‌‌های غالب اخلاقی و سیاسی بپرهیزند.

- سانسور برای اعمال اصول یادشده جایز است.

- حمله غیرقابل قبول به مراجع قدرت از سیاست رسمی با توهین به اصول اخلاقی جرم است(مک‌کوایل، 1382: 164)

2. نظریۀ رسانه‌‌های آزادی‌‌خواه (لیبرالی)

نظریۀ لیبرالی رسانه‌‌ها[16]، ریشه در ظهور‌ مطبوعات‌ فارغ از کنترل دولتی در قرن هفـدهم دارد و هنوز هم در قامت یکی از اصول اساسی مشروعیت‌بخش به مطبوعات، در دموکراسی‌‌های‌ لیبرال‌ مورد توجه است. قرن هجدهم‌ در‌ حالی آغاز شد که نظریه اقـتدارگرای رسانه‌‌ها، رو به زوال و قدرت پادشاه، کلیسا و انحصارهای حکومتی اروپای مسیحی، در حال فروپاشی کامل بود. در‌ اواخر‌ این قرن که با‌ انقلاب فرانسه همراه بود، اصول لیبرالیسم شامل گسترش حق آزادی در داشتن عقیده و بیان آن و همچنین حق ایجاد تشکل در اغلب قانون‌‌های اساسی، جایگاه ویژه‌‌ای یافت. این اصول و ارزش‌‌های پشتیبان‌ آنها‌، همان ارزش‌‌های دولت لیبرال ـ دموکراتیک بودند. باور به برتری فرد، خرد، حقیقت و پیشرفت و در نهایت حاکمیت مردم، از تأکیدات محوری این دیدگاه به شمار می‌‌روند. دیدگاه هنجاری‌ لیبرال رسانه‌‌ها که منبعث از فلسفه لیبرالیسم است، انسان را نخستین واحد شکل‌‌دهنده تمدن می‌‌‌داند و از این رو، خوشبختی و رضایت او را اساسی‌‌ترین هدف‌ جامعه‌، دولت‌ و رسانه‌‌ها به شمار می‌‌آورد و به جای تأکید بر نیروهای ماورایی، بر عقلانیت عالم وجود تکیه می‌‌‌کند. فلسفه سکولاریسم و خردگرایی نیز در مقابل درک ماورایی از وجود قد علم‌ کرده‌ است‌. هدف اساسی این روشنفکری، آزادسازی انسان از تمامی محدودیت‌‌های بیرونی به منظور استفاده از‌ ظرفیت‌‌ها و نیز خرد خود برای حل مشکلات خویش بود (باهنر و ترکاشوند، 1388: 12). اصول اساسی حاکم بر این نظریه عبارت‌اند از:

- نشریات باید از هر نوع سانسور مصون باشند.

- انتشار یا توزیع باید بدون محدودیت امتیاز یا اجازه‌‌ای، برای هر فرد یا گروهی آزاد باشد.

- حمله به حکومت، مقامات یا حزب سیاسی (به‌‌ جز حمله به افراد، خیانت یا تهدید امنیت) حتی پس از وقوع قابل تعقیب نیست.

- برای انتشار هیچ مطلبی نباید فشار و اجبار در کار باشد.

- انتشار عقاید نادرست همانند حقیقت تحت حمایت قانون باید قرار گیرد.

- هیچ محدودیتی نباید برای گردآوری و انتشار اطلاعات از راه قانون اعمال شود.

- هیچ محدودیتی برای دریافت و ارسال پیام از مرزهای کشور نباید اعمال شود.

- روزنامه‌‌نگاران در درون سازمان رسانه‌‌ای خود، باید از استقلال لازم برخوردار باشند (مک‌کوایل، 1382: 168).

3. نظریۀ مسئولیت اجتماعی‌

در نظریۀ «مسئولیت اجتماعی‌»^[17]، اصل بر ایجاد پیوند میان «استقلال و آزادی رسانه‌‌ها» و «وظایف و مسئولیت‌‌های اجتماعی» آن‌هاست که تأکید می‌‌کند رسانه‌‌ها باید در عین پاسخگویی به نیازهای مخاطبان، در برابر فعالیت‌‌های خود مسئولیت نیز داشته باشند و وظایف اجتماعی خود را محدود به گیرندگان پیام یا مالکان رسانه‌‌ها ندانند. در مضمون اصلی این نظریه، آزادی و مسئولیت، دو روی یک سکه‌اند و همان‌گونه که رسانه‌‌ها حق دارند از دولت و سایر نهادها انتقاد کنند، مسئولیتی نیز در قبالِ مصالح و منافع ملی و پاسخ به نیازهای جامعه دارند. مدافعان این دیدگاه معتقدند که تحقق این نظریه باعث می‌‌شود که بین سه اصلِ به‌‌ظاهر ناسازگارِ آزادی فردی و آزادیِ رسانه‌‌ها از یک‌‌سو و تعهد رسانه‌‌ها در برابر جامعه از سوی دیگر، سازگاری ایجاد گردد و برای مقابله با تعارض‌‌های نظریۀ مطبوعات آزاد در عرصه تجربی، راه‌حل مناسب پیدا شود (مهدی‌‌زاده، 1393: 94).

- اصول اساسی حاکم بر این نظریه عبارتند از:

- رسانه‌‌ها باید تعهدات مشخصی را در مورد جامعه بپذیرند و انجام دهند.

- این تعهدات باید از راه تعیین استانداردهای بالای حرفه‌ای اطلاع‌رسانی و رعایت حقیقت، دقت، عینیت و تعادل انجام پذیرد.

- رسانه‌‌ها باید در چهارچوب قانون و نهادهای مستقر خودگردان عمل کنند.

- رسانه‌‌ها نباید به جرم، خشونت، بی‌‌نظمی اجتماعی یا تعرض به اقلیت‌‌های اجتماعی دامن بزنند.

- رسانه‌‌ها باید کثرت‌‌گرا و منعکس‌‌کنندۀ گرایش‌‌های گوناگون جامعه باشند و امکان دسترسی و مشارکت این گرایش‌‌ها را فراهم آورند.

- نظارت و دخالت در کار رسانه‌‌ها برای حفظ حقوق جامعه و عموم مردم مجاز است.

- دست‌‌اندرکاران رسانه‌‌ها باید در برابر جامعه، کارفرمایان و بازار پاسخ‌‌گو باشند(مک‌کوایل، 1382: 171).

 

4. نظریۀ رسانه‌‌های ایدئولوژیک (شوروی)

این نظریه که در فضای دوقطبی حاکم بر‌ جهان‌ ارائه‌ شد و در زمان نگارش کتاب سیبرت مورد توجه‌ وی‌ قرار گرفت، بر بنیان‌‌های ایدئولوژیک کمونیسم استوار بود و به طور عمده منافع حزب کمونیست شوروی و حـفظ اقتدار سیاسی آن‌ را‌ مدنظر‌ داشت. نظریه رسانه‌‌های شوروی که از فرضیات اساسی مارکس^[18]‌ و انگلس^[19] و قواعد کاربردی لنین^[20] تبعیت می‌‌کرد، چارچوب اصلی حضور و عملکرد رسانه‌‌ها را تعیین می‌‌نمود (باهنر و ترکاشوند، 1388: 13).

حاکمیت طبقه کارگر (کنترل ابزار تولید فکری در اختیار این طبقه)؛ تمایل به ایجاد جامعه‌ای بی‌طبقه و عاری از تضاد طبقاتی (مطبوعات نباید بر اساس تضاد سیاسی سامان یابند)؛ نقش مطبوعات در شکل‌گیری جامعه کمونیستی و اجرای برنامه‌های اقتصادی و اجتماعی؛ قوانین عینی تاریخی مارکسیسم و لزوم انعکاس آن‌ها در مطبوعات؛ نظریة عمومی دولت و لزوم کنترل نهایی مطبوعات از سوی آن از پیش‌فرض‌های اصلی این نظریه است.

‌‌اصول اساسی حاکم بر این نظریه عبارتند از:

- رسانه‌‌ها باید در خدمت طبقۀ کارگر و تحت کنترل این طبقه باشند.

- مالکیت خصوصی در رسانه‌‌ها نباید وجود داشته باشد.

- رسانه‌‌ها باید در خلال کارکردهای جامعه‌‌پذیری بر اساس هنجارهای معیّن آموزش، اطلاع‌‌رسانی، انگیزش و بسیج مردم، خدمات خود را ارائه دهد.

- رسانه‌‌ها در خلال کارکردهای اجتماعی خود باید پاسخ‌‌گوی نیازها و خواسته‌‌های مخاطبان نیز باشند.

- جامعه، حق سانسور و اعمال مجازات قانونی رسانه‌‌های متخلف از وظایف تعیین شده را دارد.

- رسانه‌‌ها باید تصویری کامل و عینی از جامعه و جهان بر اساس اصول مارکسیستی‌ـ لنینیستی ارائه دهند.

- رسانه‌‌ها باید از جنبش‌‌های مترقی داخل و خارج کشور حمایت کنند.

- روزنامه‌‌نگاران، متخصصان حرفه‌‌ایِ متعهدی هستند که اهداف و آرمان‌‌هایشان باید با منافع جامعه انطباق داشته باشد(مک‌کوایل، 1382: 174).

5. نظریۀ‌ رسانه‌‌های توسعه‌‌بخش

شرایط خاص و رو به تحول کشورهای در‌ حال‌ توسعه نشان داد چهار نظریه مطرح شده قبلی نمی‌‌توانند دستورالعمل مناسبی برای این کشورها فراهم‌ آورند‌ و کاربرد‌ چندانی در حوزه رسانه‌های آن‌ها داشته باشند. مک‌کوایل با محور‌ قرار‌ دادن‌ گزارش کمیسیون بین‌‌المللی یونسکو در سال ١٩٨٠ سعی کرد بنیان‌‌های هنجاری نظریه رسانه‌‌های توسعه‌‌‌گرا‌[21] را‌ به صورت مجزا برای رسانه‌‌های جمعی این کشورها تدوین کند. توصیه این گزارش‌ به‌ کشورهای در حال توسعه می‌تواند ریشه‌‌های دیدگاه رسانه‌‌های توسعه‌‌گرا را تا حدودی برای ما تبیین کند. تحکیم استقلال‌ خود‌اتکایی، ادغام ارتباط در توسعه، تحکیم هویت، کاهش آهنگ تجاری شدن ارتباطات، توجه‌ به‌ جدایی‌‌‌ناپذیری آزادی و مسئولیت روزنامه‌‌نگاران، دوسویه کردن جریان بین‌‌المللی اخبار، دموکراتیک ساختن ارتباط و تقویت‌ همکاری‌‌های‌ بین‌‌المللی. بر اساس این توصیه‌‌ها، مجموعه‌‌ای از اصول هنجاری‌ استنتاج‌ شد‌ که با اصول حاکم بر دو جهان سرمایه‌‌داری و سوسیالیستی متفاوت بود و رسالت اصلی‌ رسانه‌‌‌ها‌ را حمایت، تقویت و بسط سیاست‌‌های مربوط به توسعه اقتصادی کشور می‌‌‌دانست‌ و به دنبال ارج نهادن به استقلال و هویت فرهنگ جامعه و حمایت از حق برقراری ارتباط برای‌ آحاد‌ مردم بود (باهنر و ترکاشوند، 1388: 13-14).

اصول اساسی حاکم بر این نظریه عبارتند از:

- رسانه‌‌ها باید وظایف توسعه‌‌بخشی مثبتی را که مبتنی بر سیاست تثبیت‌شده ملی است، بپذیرند و بدان عمل کنند.

- باید بتوان بر اساس اولویت‌‌های اقتصادی و نیازهای توسعه‌‌ای جامعه، آزادی رسانه‌‌ها را محدود کرد.

- رسانه‌‌ها باید در محتوای خود، اولویت را به فرهنگ و زبان ملی بدهند.

- در زمینه اخبار و اطلاعات، رسانه‌‌ها باید اولویت را به پیوندهای خود با کشورهای در حال توسعه‌‌ بدهند که از نظر جغرافیایی، فرهنگی و سیاسی به آنها نزدیک‌‌ هستند.

- روزنامه‌‌نگاران و دیگر دست‌‌اندرکاران رسانه‌‌ها، در زمینه وظایف خویش، یعنی گردآوری اطلاعات و پخش دانش، در عین حال که مسئول هستند، باید از آزادی نیز برخوردار باشند.

- دولت حق دارد به تبع اهداف توسعه‌‌ای خود، در فعالیت‌‌های رسانه، مداخله یا آن‌ها را محدود کند. در این راه، استفاده از ابزار سانسور، یارانه و کنترل مستقیم قابل توجیه است (مک‌کوایل، 1382: 177).

6. نظریۀ مشارکت دموکراتیک رسانه‌‌ها

نظریۀ مشارکت دموکراتیک‌ رسانه‌‌‌ها^[22] بر پایۀ مشابهت‌‌هایی با نظریۀ رسانه‌‌های توسعه‌‌بخش شکل گرفته است؛ با این تفاوت که در جوامع لیبرال جایگاه بیشتری دارد. نظریۀ رسانه‌‌های دموکراتیک‌ـ مشارکت‌‌کننده با ایجاد جامعۀ توده‌‌وار مخالف است و در مقابل، از حق کاربرد رسانه‌‌ها در مقیاس‌‌های کوچک اجتماعی دفاع می‌‌کند. به عبارت دیگر، به جای مخاطبان کلان، طرفدار مخاطبان خُرد و عکس‌‌العملی در برابر تمرکزگرایی تجاری و انحصار رسانه‌هاست. این نظریه از تنوع رسانه‌‌ای، کوچک بودن مقیاس آن، سهولت تبادل آراء بین منبع پیام و گیرندۀ پیام، محلی بودن انتشار و پیوندهای افقی ارتباطات در سطوح مختلف جامعه پشتیبانی می‌‌کند. (مهدی‌زاده، 1393: 97)

‌‌اصول اساسی حاکم بر این نظریه عبارتند از:

- شهروندان و گروه‌‌های اقلیت، حق دسترسی به رسانه‌‌ها (حق ارتباط) و حق استفاده از رسانه‌‌ها را براساس نیازهای واقعی و آزادی خود دارند.

- سازماندهی و تهیه و تولید محتوای رسانه‌‌ها نباید تحت کنترل متمرکز سیاسی یا دولتی باشد.

-گروه‌‌ها، سازمان‌‌ها و جماعت‌‌های محلی باید از رسانه‌‌های خاص خود برخوردار باشند.

-رسانه‌‌های کوچک، تعاملی و مشارکتی بر رسانه‌‌های بزرگ، یک سویه و حرفه‌‌ای برتری دارند.

- برخی از نیازهای اجتماعی مربوط به رسانه‌‌های جمعی، به‌‌طور مناسب از طریق تقاضای مصرف‌‌کنندگان فردی یا از طریق دولت یا نهادهای عمدۀ دولتی تأمین نمی‌‌شود.

- ارتباطات به‌ سبب اهمیت زیاد آن، نباید صرفاً در اختیار متخصصان حرفه‌‌ای باشد(مهدی‌‌زاده، 1393: 97).

یافته‌های پژوهش

رهبر معظم انقلاب ^(مدظله) پس از پیروزی انقلاب اسلامی در ادامۀ حرکت بنیان‌گذار کبیر انقلاب حضرت امام خمینی^(ره)، همواره فرامین و رهنمودهای مختلفی دربارۀ ساختار و عملکرد دستگاه‌‌ها، سازمان‌‌ها و نهادهای مختلف داشته‌‌اند که بدون توجه به آن‌ها نمی‌‌توانیم در مسیر تحقق تمدن نوین اسلامی قدم گذاریم. بنابراین برای تدوین هرگونه سیاست‌‌گذاری و طرح‌‌ریزی رسانه‌ای در مسیر تحقق نظام ارتباطاتی مطلوب تمدن نوین اسلامی، لازم است منظومه هنجاری رسانه‌‌ها از نگاه ایشان را به مثابه یکی از مبناهای نظری استخراج کنیم. لکن در این پژوهش با توجه به اصول حاکم بر نظریه‌‌های هنجاری رسانه‌‌ها و جزئیاتی که برای هر یک ذکر شد، به بررسی تطبیقی بیانات رهبر انقلاب^(مدظله) در حوزه ارتباطات و رسانه پرداختیم و برخی از مهم‌‌ترین گزاره‌ها را که بدواً و در ظاهر امر متناظر با نظریه‌‌های هنجاری بود، جداگانه دسته‌‌بندی کردیم. این طبقه‌‌بندی مقایسه‌‌ای از فرمایش‌های ایشان دربارۀ رسانه، نشان می‌‌دهد که از منظر ایشان، نظریه هنجاری رسانه در نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران گرچه می‌‌تواند مواردی از ملائمت و مناسبت با هریک از نظریه‌های هنجاری شناخته شده جهانی را داشته باشد، امّا نمی‌‌تواند ذیل هیچ‌یک از آن‌ها قرار گیرد. مبتنی بر همین یافته‌، تلاش صاحب‌‌نظران عرصه رسانه و ارتباطات جمعی کشورمان در بازیابی و تبیین دیدگاه منتخب انقلاب اسلامی در این زمینه، ذیل رویکرد احیای تمدن اسلامی اهمیتی دوچندان می‌‌یابد. بنابراین، در این بخش به مرور تطبیقی دیدگاه‌‌های رهبر معظم انقلاب با نظریه‌‌های هنجاری شش‌‌گانه می‌پردازیم.

1. مهم‌‌ترین گزاره‌‌ها در تشابه فرضی با نظریۀ هنجاری اقتدارگرا

- «در همه‌ی برنامه‌ها، افکار اصولی و سیاست‌های نظام باید رعایت بشود. البته گاهی برای جا انداختن سیاست‌های نظام، لازم است تدابیری اندیشیده بشود که آن تدابیر لزوماً تأیید مستقیم نیست؛ در این بحثی نداریم؛ اما در جهت مخالف سیاست‌های نظام، نباید هیچ حرکتی در برنامه‌ها به‌وجود بیاید.»(بیانات، 29/11/1370)

- «مطبوعات و رسانه‌ها نباید قوای سه‌گانه‌ی کشور را که ارکان کشور و پایه‌های این نظامند  تضعیف کنند. مطبوعات و رسانه‌ها هم مراقبت کنند؛ اگر به گوشه‌ای از یک قوّه اعتراضی هست، این را نباید مجوّز قرار دهند و همه‌ی آن قوّه را تضعیف کنند. اگر فرضاً اعتراضی به یکی دو نماینده وجود داشته باشد، نباید مجلس را تضعیف کرد. اگر اعتراضی به یک حکم قضایی وجود داشته باشد، نباید قوّه‌ی قضایّیه را تضعیف کرد. اگر اعتراضی به بخشی از دولت وجود داشته باشد، نباید دولت را تضعیف کرد. تضعیف این پایه‌ها، تضعیف انقلاب و نظام و به تأخیر انداختن اهداف والای این نظام است»(بیانات، 12/10/1380).

«من در ذهن خودم، کار فرهنگی منفی را  یعنی آن چیزی که از نظر ما و با معیار ما بد است  به سه نوع تقسیم میکنم: ... نوع سوم، آن کار فرهنگی‌ای است که اثرش آنی است و قابل پاسخگویی نیست. مثل این‌که در جامعه‌ای بیایند عکس‌های مستهجن جنسی را به شکل وسیعی در میان جوانان پخش کنند! شما چطور می‌خواهید این را جواب دهید!؟ اصلاً قابل جواب دادن است!؟ این اصلاً قابل جواب دادن نیست. وقتی که یک اثر هنری و یک نوشته و یک عکس، یک تأثیر ویرانگر اخلاقی دارد، این قابل پاسخگویی نیست. جلوِ این کار فرهنگی را باید گرفت؛ این آن ممیّزی واجب است که در جنجال علیه ممیّزی و سانسور نباید هدف را گم کرد. من وظیفه نظام میدانم، وظیفه وزارت ارشاد می‌دانم، وظیفه شما که ناشرید می‌دانم، که وقتی چنین چیزی مطرح می‌شود، شما اجازه ندهید و کمک نکنید. این هیچ ربطی ندارد به این‌که ما با فکر آزاد موافقیم یا مخالفیم. طبیعی است که ما با آزادی‌هایی مخالفیم؛ مگر کسی شک دارد؟ ما با بعضی از آزادی‌ها مخالفیم. ما با آزادی‌های جنسی مخالفیم؛ ما با آزادی گناه مخالفیم و این کاری است که مردم را به این طرف سوق می‌دهد. همین الان در کتاب‌های ما هست؛ کتاب‌های منتشر شده الان وجود دارد. اگر خوف این نبود که با گفتن من، نام یک اثر غلطی تکرار شود، اسمش را می‌گفتم. کتابی که جوانان را به طور واضحی، با شیوه‌های هنری، به سمت گناه سوق میدهد! این یک مسأله فکری نیست که ما بگوییم حالا این کتاب منتشر شود، ما هم جوابش را منتشر کنیم؛ این جواب ندارد!»(بیانات، 28/02/1378).

«واقعاً اگر کسانی ایمان مردم را تضعیف کنند حالا می‌خواهد روزنامه باشد، غیرروزنامه باشد، فرقی نمیکند باید قانون با آن برخورد کند. روزنامه که یک خطّ قرمز نیست. آیا چون روزنامه است، پس باید انسان نزدیکش نشود؟ نه، چه فرقی می‌کند؟ اگر واقعاً روزنامه‌ای هست که وسیله‌ی گمراهی مردم را فراهم می‌کند مثلاً اشاعه‌ی اکاذیب می‌کند، یا ایمان مردم را سست می‌کند طبیعتاً قانون باید با این روزنامه برخورد کند»(بیانات، 04/12/1377).

«باید جلوِ کتاب‌های مضرّ را گرفت. ما کتاب عملیاتی داریم. کتاب عملیاتی این است که عملاً یک نفر را دچار مشکل می‌کند؛ ... این‌جا بحث نظریه نیست. این کسی که خواند، خودش به طور طبیعی تحت تأثیر قرار می‌گیرد. جلوِ این را باید گرفت؛ این اصلاً چیز قابل نقدی نیست. این ملاک است؛ یعنی آن نوشته‌ای که وقتی وارد بازار فرهنگ شد، مشغول عملیات می‌شود و قابل این نیست که به آن جواب داده شود، مضرّ است و بایستی جلوش را گرفت»(بیانات، 05/03/1377).

«من می‌دانم یکی از کارهای اجرایی شما نظارت کیفی بر برنامه‌هاست؛ منتها نظارت کیفی را فقط به ملاحظات فقهی و شرعی محدود نکنید؛ مثلاً مراقبت کنیم دو هنرپیشه‌ی پسر و دختر در خلال بازی دست‌شان به هم نخورد؛ یا وقتی روی صندلی مینشینند، فاصله‌یی بین‌شان باشد؛ این‌ها حتماً لازم است و به شکل هوشمندانه‌تر و دقیق‌تری هم لازم است؛ اما فقط این‌ها نیست؛ باید بر محتوا هم نظارت کیفی باشد. فیلمی که به تهیه‌کننده داده‌اید تا برای شما بسازد و بیاورد، نظارت کنید چقدر از محتوا برخوردار است. از جمله کارهای بسیار خوب این است که بخصوص در حین تولید، نظارت و سرکشی کنید تا پولِ زیاد و بیهوده‌یی مصرف نشود و بعد مجبور باشید اشکالاتش را برطرف کنید. به‌هرحال باید در نظارت کیفی بشدت سعی شود پیام‌های منفی در کارها نباشد.»(اشاره دارد به لزوم نظارت کیفی حین تولید)(بیانات، 11/09/1383)

مهم‌‌ترین گزاره‌‌ها در تشابه فرضی با نظریۀ هنجاری آزادی‌‌خواه (لیبرالی)

«جلوِ نظرات غلط را نباید گرفت. نظرات غلطِ فلسفی، اجتماعی و گوناگون اشکالی ندارد که به داخل جامعه بیاید و نقد شود؛ این خوب است. جلوگیری از نظرات غلطِ فلسفی موجب می‌شود که کسانی خیال کنند این نظرات درست است؛ این عکس مطلوب اثر خواهد گذاشت. نه؛ طرح نظرات فلسفی، اجتماعی، سیاسی آن‌هایی که یک نظریه است اشکالی ندارد. به نظر من در باب نظریه‌پردازی نباید محدودیتی وجود داشته باشد. بیشتر بایستی برای نقد و ارزیابی و جدا کردن سره از ناسره همّت شود.»(بیانات، 05/03/1377)

«من در ذهن خودم، کار فرهنگی منفی را یعنی آن چیزی که از نظر ما و با معیار ما بد است به سه نوع تقسیم می‌کنم: یک نوع، آن نوشته یا کتابی است که یک منطق یا سخنی را ارائه می‌دهد که از نظر ما آن سخن غلط است. یک فکر است، یک پیشنهاد است، یک نظر است، در هر زمینه‌ای ممکن است؛ لیکن فقط آن صاحبِ نظر مخالف، در فکر این است که نظر مخالف خودش را مطرح کند و هیچ انگیزه‌ای دنبال آن نیست. طرح چنین فکر مخالف و غلطی از نظر ما در جامعه، مفید است؛ بودنش از نبودنش بهتر است؛ زیرا اگر اندیشه غلط طرح نشود، اندیشه درست نمی‌جوشد. این منطقی است و ما مایلیم آن چیزی که از نظر صاحبش البته درست است، اما از نظر ما غلط است، منتشر شود؛ در حوزه‌های مختلف هم منتشر شود.»(بیانات، 28/02/1378)

مهم‌‌ترین گزاره‌‌ها در تشابه فرضی با نظریۀ هنجاری مسئولیت اجتماعی

«هنرمند، هم در باب فرم و قالب هنرِ خودش و هم در قبال مضمون تعهّد دارد.»(بیانات، 01/05/1380)

«شماها یک مسئولیت سنگینی دارید. همان‌طور که دوستان گفتند، هیچ‌کس به شماها دستور نداده که بروید کارگردان یا سینماگر بشوید، این میل، استعداد و شوق شما بوده که وارد این میدان شده‌اید؛ اما حالا که وارد شده‌اید، این مسئولیت را بپذیرید. شما می‌توانید خیلی اثر بگذارید. ببینید! من وقتی به یک واعظ، یک روحانی و یک نویسنده‌ی کتاب دینی  که او هم یک روایتگر حقایق و معارف محسوب می‌شود خطاب میکنم و میگویم آقا شما مواظب حرف زدنت، مواظب لغتی که به کار میبری و مطلبی که متناسب با زمان انتخاب می‌کنی، باش؛ اگر حرفی را که اینجا نباید بزنی، زدی، یا باید بزنی، نزدی، و به خاطر حرف تو یک جوانی به دین بی‌اعتقاد شد یا یک حقیقتی از حقایق دینی را به خاطر گفتار تو کج فهمید؛ تو پیش خدای متعال مسئولی؛ من می‌خواهم به شما بگویم، این تذکر به شما که برادر و خواهر عزیز ما هستید و این ابزار هنری بسیار کارآمد در اختیار شماست، طبعاً با یک ضریب خیلی بالایی مضاعف میشود؛ بگویم ده برابر؛ یقیناً بیشتر؛ یعنی شما ببینید تأثیر یک فیلم هنرىِ کارآمد در مقایسه‌ی با یک منبر چقدر فاصله دارد!»(بیانات، 23/03/1385)

«مضمون سینما باید در جهت اصلاح کشور و جامعه باشد.»(بیانات، 23/03/1385)

«سازمان صدا و سیما با مأموریت خطیر «هدایت و مدیریت فرهنگ و افکار عمومی جامعه» به مثابه دانشگاه عمومی، با تکیه بر فعالیت ها و برنامه‌های حرفه‌ای پیشرفته و عمیق رسانه‌ای، وظیفه گسترش دین و اخلاق و امید و آگاهی و ترویج سبک زندگی اسلامی ایرانی در میان آحاد ملّت را بر عهده دارد. مسئولیت تاریخی رسانه ملّی در مقطع کنونی، حفظ و ارتقای استقلال فرهنگی و هویت انقلاب ایران اسلامی است.»(حکم انتصاب، 17/08/1393)

«بنده مکرّر به مطبوعات و رسانه‌ها توصیه می‌کنم که با مسائل کشور مسؤولانه برخورد کنند.»(بیانات، 05/05/1381)

«بنده به عنوان یک روحانی، حقیقتاً از شما مجموعه‌ی کارگردان‌ها انتظار دارم. شما باید ارزش‌های دینی و ملی را تقویت کنید. وقتی ارزش ملی می‌گوییم، نباید فوراً ذهن به سمت چهارشنبه‌سوری برود؛ ارزش ملی یعنی احساس استقلال یک ملت؛ استقلال فرهنگی. در مقابل این القای دویست ساله‌ی فرهنگیِ غرب، یک ملتی بیاید به فرهنگ خودش تکیه بکند، این خیلی ارزش دارد؛ این را تقویت کنید. ... مرحوم حاج احمد آقا به من گفت، امام (ره) حاضر شدند بابت یک اعلامیه‌ی حج، هشتاد هزار دلارِ آن روز بدهند که در یکی از روزنامه‌های آمریکا همین روزنامه‌های معروفی که هست چاپ بشود، ولو به صورت آگهی؛ اما نکردند. ... خب، آن‌ها مصالح فرهنگی‌شان را رعایت می‌کنند، ما هم باید مصالح فرهنگی خودمان را رعایت کنیم»(اشاره به تعهد رسانه به فرهنگ و سیاست‌‌های ملی)(بیانات، 23/03/1385)

مهم‌‌ترین گزاره‌‌ها در تشابه فرضی با نظریۀ هنجاری رسانه‌‌های شوروی^[23]

«هدف اصلی ما سازندگی مردم به شکلی است که اسلام و انقلاب می‌‌خواهند.»(بیانات، 07/11/1370)

«ما یک مأموریتِ محوری برای رسانه‏ی ملی قائل هستیم، که الزاماتی دارد و این مأموریت ملی اهداف کلانی را هم با خودش همراه دارد. به نظر ما آن مأموریتِ محوری عبارت است از مدیریت و هدایت فکر، فرهنگ، روحیه، اخلاقِ رفتاری جامعه، جهت‏دهی به فکر و فرهنگ عمومی، آسیب‏زدایی از فکر و فرهنگ و اخلاق جامعه، تشویق به پیشرفت یعنی روحیه دادن و زدودن احساس عقب‏ماندگی.»(بیانات، 11/09/1383)

«مهم‌‌ترین وظیفه‌‌ی مطبوعات در نظام اسلامی، نقش فرهنگی آنان در معرفی و دفاع از ارزش‌‌ها و آرمان‌‌های مورد قبول این امت انقلابی و بالا بردن سطح آگاهی و معرفت آنان است.»(حکم انتصاب، 02/07/1370)

«در موسیقی سنتی، شعر حافظ یا سعدی خوانده می‌شود، ولی این کافی نیست؛ باید شعر خوب خوانده شود؛ چیزی که وقتی مستمع شنید، این هنر در خدمت ارزش‌های انقلابی و اسلامی قرار گرفته باشد. این، مخصوص انقلاب هم نیست. هر جامعه و هر انسان و هر مجموعه‌ی بشرییی، میخواهد که هنر در خدمت ارزشهای مقبول خودش قرار بگیرد. این جرم نیست که اسلامی‌ها می‌خواهند هنر در خدمت ارزش‌های اسلامی قرار بگیرد. همه‌ی مکاتب و همه‌ی جوامع دنیا، همین‌طورند. ارزش‌هایی در ذهنشان وجود دارد که با ارزش‌های دیگری فرق دارد. آنان هنر نقاشی، طراحی‌های گوناگون، شعر، موسیقی و همه چیز را در خدمت این ارزش‌ها قرار میدهند. این، یک توقع زیادی نیست که جامعه‌ی اسلامی چنین انتظاری داشته باشد»(بیانات، 14/12/1369).

«صدا و سیما را دانشگاهی برای تدریس اصول اسلام انقلابی بدانید. برداشت ما از صدا و سیما این است. امام که فرمودند «دانشگاه»، در دانشگاه چیزی تدریس می‌شود؛ در این دانشگاه چه چیزی می‌خواهد تدریس بشود؟ آنچه که در این دانشگاه تدریس می‌شود، عبارت از پیام‌ها، پایه‌ها، مفاهیم و درس‌های اسلام ناب و اسلام انقلابی و اسلام واقعی است. این، آن چیزی است که در صدا و سیما ایده‌آل است»(بیانات، 07/05/1369).

مهم‌‌ترین گزاره‌‌ها در تشابه فرضی با نظریۀ هنجاری توسعه‌‌بخش

«ماموریت محوری رسانه‌ی ملی عبارت است از مدیریت و هدایت فکر، فرهنگ، روحیه، اخلاق رفتاری جامعه، جهت‌دهی به فکر و فرهنگ عمومی، آسیب‌زدایی از فکر و فرهنگ و اخلاق جامعه، تشویق به پیشرفت یعنی روحیه دادن و زدودن احساس عقب‌ماندگی»(بیانات، 11/09/1383)

«سازمان صدا و سیما همچنین به عنوان موتور محرک و مشوق پیشرفت کشور، وظیفه پشتیبانی رسانه‌ای همه‌جانبه و مبتکرانه در امر بسیج عمومی ملّت و نیز کمک به مدیریت‌های اجرایی در جهت تأمین اهداف و اجرای سیاست‌های کلان نظام و تحقق سند چشم‌انداز کشور را بر دوش دارد»(حکم انتصاب، 17/08/1393).

«من می‌گویم الان کلید دست شما [سینماگران] ست. من شأن سینما را این می‌دانم. من می‌گویم امروز کلید پیشرفت این کشور، به میزان زیادی دست شماست»(بیانات، 23/03/1385).

«زبان صدا و سیما باید فارسی درست و به راستی زبان معیار باشد. غلط گویی و غلط خوانی یکسره از بین برود. و صدا و سیما آموزنده‌ی زبان شیرین و رسا و پر توان فارسی باشد.» (پرداختن به اولویت فرهنگ و زبان ملی)، (حکم انتصاب، 24/11/1372).

«من از صداوسیما گله‌مندم، به‌دلیل اینکه به جای ترویج زبان صحیح و معیار و زبان صیقل‌خورده و درست، گاهی زبان بی‌هویت و تعابیر غلط و بدتر از همه تعابیر خارجی را ترویج میکند. انتشار فلان لغت فرنگی یک مترجم یا نویسنده از تلویزیون، موجب عمومی شدن آن لغت و آلوده شدن زبان به زوائد مضر می‌شود»(بیانات، 30/02/1398).

«نکته‌ی خیلی مهم دیگر، راجع به زبان فارسی ... از غلطگویی، واقعاً انسان خیلی جوش می‌خورد. وقتی که غلطی گفته می‌شود بخصوص در بخش‌های پُرشنونده، مثل خبر و امثال آن واقعاً مثل این است که کسی یک سیلی به من میزند! ... بنابراین زبان فارسی واقعا خیلی مهم است. باید مراقبت و دقت گردد و برای کسانی که خوبند، جایزه گذاشته شود.»(بیانات، 07/05/1369)

«بنده کلاً با موسیقی غربی در رادیو مخالفم. من معتقدم که موسیقی ایرانی می‌تواند به نیازهای شما پاسخ دهد.»(پرهیز از پخش موسیقی مبتذل و لهوی به ویژه موسیقی فاقد هویت ملی و اصالت ایرانی)(بیانات، 14/12/1369).

«این رسانه‌یی که در اختیار شماست رادیو و این بخشی که چند ساعت را فرا می‌گیرد، یکی از ارکان سازندگی جمهوری اسلامی است»(بیانات، 29/11/1370).

«به نظر من سیاست کلی صداوسیما باید تقویت مدیریت‌های اجرایی کشور باشد»(بیانات، 11/09/1383)

مهم‌‌ترین گزاره‌‌ها در تشابه فرضی با نظریۀ هنجاری مشارکت دموکراتیک

«من یادم می‌‌‌آید که چندین سال قبل در زمان ریاست جمهوری، برای شرکت در یک مراسم نظامی به دزفول رفته بودم؛ اوقات جنگ بود و دزفول هم وضع خیلی خاصی داشت. در دزفول به من گفتند که ما می‌‌‌توانیم یکی، دو ساعت در روز برنامه‌‌‌سازیِ رادیویی کنیم؛ بعد گویا می‌‌‌خواستند این را به ما نشان بدهند که می‌‌‌توانند؛ واقعاً هم نشان دادند. من در آن فاصله‌‌‌یی که آنجا بودم، چند نفر آمدند و برنامه‌‌‌ی خود را اجرا کردند؛ اجراهای بسیار خوب و قوی؛ مضمون‌ها و محتواهای بسیار خوب؛ قالب‌های هنریِ بسیار خوب؛ مقاله‌‌‌های ادبیِ بسیار زیبا. در زمینه‌‌‌ی مقاله‌‌‌های ادبی و شعر و این حرفها، رودربایستی هم با کسی ندارم؛ اما آن برنامه‌‌‌ای که اجرا شد، انصافاً خوب بود؛ در حدی که با این برنامه‌‌‌های معمولی که رادیوی ما پخش می‌‌‌کند، قابل مقایسه نبود؛ این در حالی بود که دزفول شهر کوچکی هم است؛ ولی معلوم بود که نویسنده‌‌‌ی خوب دارد؛ مجریِ خوب دارد؛ هنرمند دارد؛ خوش‌‌‌صدا دارد که این برنامه را قشنگ اجرا کند و انسان از حرف زدنش لذت ببرد. بنابراین، از این عناصر محلی حتماً استفاده بشود.»(تأکید بر رسانه‌‌های محلی و استعدادهای محلی).(بیانات، 07/12/1370)

«اقوام ایرانی یک فرصتند. ما اگر اقوام ایرانی را در میدان رقابت مسابقه‌آمیزِ به سمت خیرات بیندازیم، بسیار کار خوب و درستی انجام گرفته است.»(بیانات، 27/02/1388)

تجزیه و تحلیل یافته‌های پژوهش

همان‌گونه که دسته‌‌بندی فوق نشان می‌‌دهد، اگرچه بیانات رهبر انقلاب شباهت فرضی بیشتری به نظریه‌های هنجاری مسئولیت اجتماعی و توسعه‌بخش دارد، امّا به وضوح  مشخص است که نمی‌توان این بیانات را صرفاً به یکی از نظریه‌‌های هنجاریِ مرسوم رسانه‌‌ها محدود کرد و دیدگاه‌‌های ایشان را متأثر از آن دانست. بلکه با در نظر گرفتن اقتضائات تمدن فعلی و دوران گذاری که جمهوری اسلامی در آن به‌‌سر می‌‌برد و با توجه به تفاوت‌‌های بنیادین فکری، فرهنگی و تمدنی انقلاب اسلامی با سایر کشورها، ایشان همواره خواستار هنجاری متفاوت در شیوۀ حکمرانی جمهوری اسلامی در عرصه رسانه بوده‌‌اند. بنابراین، تجزیه و تحلیل یافته‌های پژوهش نشان می‌دهد که مهمترین گزاره‌های هنجاری رهبر معظم انقلاب در حوزه رسانه را می‌توان در سه محور اصلی دسته‌بندی کرد:

1. محورهای ناظر به مدیریت رسانه‌ها

- اولویت نرم‌افزار بر سخت‌افزار: زیرساخت‌ها و پشتوانه‌های فکری و نرم‌افزاری رسانه‌ها باید مقدم بر تجهیزات سخت‌افزاری آن‌ها باشد.

- حرفه‌ای‌گرایی در تولید: رسانه‌ها در تولید آثار خود باید در پیشرفته‌ترین سطح حرفه‌ای عمل کنند.

- استفاده از ظرفیت‌های محلی و قومی: رسانه‌ها باید از ظرفیت‌های محلی و قومی نیز استفاده کنند.

- نظارت کیفی و فرآیندی: اولویت در نظارت بر رسانه‌ها و تولیدات آن‌ها، نظارت‌های فرآیندی و کیفی است.

- تقویت قوای سه‌گانه و مدیریت‌های اجرایی: جهت‌گیری کلی و نهایی رسانه‌ها باید تقویت قوای سه‌گانه نظام و مدیریت‌های اجرایی کشور باشد.

- برنامه‌ریزی رسانه‌ای برای جوامع دیگر: رسانه‌ها باید برای سایر جوامع برنامه‌ریزی رسانه‌ای هوشمندانه‌ای داشته باشند.

2. محورهای ناظر به محتوای رسانه‌ها

- ترویج و تعمیق آرمان‌ها و ارزش‌های انقلابی: رسانه‌ها باید با هدف سازندگی مردم به شکلی که اسلام و انقلاب می‌خواهد، همواره در خدمت تعمیق ارزش‌ها و آرمان‌های مورد قبول امت انقلابی باشند.

- ترویج هنر ایرانی اسلامی: رسانه‌ها در تولید آثار خود باید از بالاترین سطح و میزان هنر اصیل ایرانی و اسلامی بهره برند و در این زمینه نباید مغبون هنرهای غربی شوند و قالب‌ها و مضمون‌های غربی را ترویج کنند.

- آزادی در نظریه‌پردازی: در مقام نظریه‌پردازی حتی برای طرح نظرات غلط و مخالف نباید محدودیت‌های رسانه‌ای وجود داشته باشد، مشروط بر آنکه انگیزه دشمنی در آن‌ها نباشد و شرایط نقد و ارزیابی و تبیین نظرات فراهم باشد.

- ممنوعیت نشر آثار مخرب: نشر آثار رسانه‌ای که تأثیر منفیِ اخلاقی، روانی و فرهنگی آن، «آنی» و غیرقابل پاسخگویی باشد، ممنوع است.

- پاسداشت ادبیات و زبان فارسی: رسانه‌ها باید ادبیات و زبان فارسی را پاس بدارند و مروج زبان معیار باشند.

3. محورهای ناظر به تعهدات اجتماعی رسانه‌ها

- تعهد نسبت به نظام و جامعه: رسانه‌ها باید نسبت به نظام و جامعه متعهد و مسئولیت‌پذیر باشند.

- حفظ اخلاق و فرهنگ عمومی: رسانه‌ها باید از فکر، فرهنگ عمومی و اخلاقِ رفتاری جامعه آسیب‌زدایی کنند.

- پرهیز از سیاه‌نمایی و یأس‌آفرینی: نقد و انتقاد جزو وظایف مهم رسانه‌هاست اما سیاه‌نمایی و ایجاد یأس قابل قبول نیست.

- تشویق به پیشرفت و رفع احساس عقب‌ماندگی: رسانه‌ها به عنوان موتور محرکه و یکی از ارکان سازندگی و پیشرفت کشور، باید با زدودن احساس عقب‌ماندگی، جامعه را به سمت پیشرفت تشویق کنند.

 

جدول شماره1: مهم‌ترین گزاره‌های هنجاری رهبر معظم انقلاب در حوزه رسانه

محورهای اصلی	گزاره‌ها
محورهای ناظر به مدیریت رسانه‌ها	اولویت نرم‌افزار بر سخت‌افزار حرفه‌ای‌گرایی در تولید استفاده از ظرفیت‌های محلی و قومی نظارت کیفی و فرایندی تقویت قوای سه‌گانه و مدیریت‌های اجرایی برنامه‌ریزی رسانه‌ای برای جوامع دیگر
محورهای ناظر به محتوای رسانه‌ها	ترویج و تعمیق آرمان‌ها و ارزش‌های انقلابی ترویج هنر ایرانی اسلامی آزادی در نظریه‌پردازی ممنوعیت نشر آثار مخرب پاسداشت ادبیات و زبان فارسی
محورهای ناظر به تعهدات اجتماعی رسانه‌ها	تعهد نسبت به نظام و جامعه حفظ اخلاق و فرهنگ عمومی پرهیز از سیاه‌نمایی و یأس‌آفرینی تشویق به پیشرفت و رفع احساس عقب‌ماندگی

 

نتیجه‌گیری و پیشنهاد‌ها

مطالعه و بررسی بیانات، دیدگاه‌‌ها و موضع‌‌گیری‌‌های منتشر شده رهبر معظم انقلاب^(مدظله) نسبت به رویدادها و آثار رسانه‌‌ای به‌ویژه در دوره رهبری و زعامت ایشان، نشان می‌‌دهد که منظومه هنجارها و اصول حاکم بر منویات ایشان، به‌‌رغم مشابهت‌‌های موردی، نمی‌تواند ذیل هیچ یک از نظریه‌‌های هنجاری رسانه‌‌ای موجود در جهان تعریف شود. مبتنی بر این پیش‌‌فرضِ پژوهشی که در این مقاله مؤیدات آن گذشت، تلاش شد تا عبارات و گزاره‌های بنیادین حاکم بر اندیشه ایشان در عرصه رسانه استنباط شود که به قطع برای فهم یا تدوین نظریه هنجاری رسانه‌‌ای جمهوری اسلامی ایران راهگشا خواهد بود. با بررسی و تحلیل بیانات، پیام‌ها و احکام صادره ایشان در موضوع رسانه‌‌ها طی سه دهه اخیر؛ مبتنی بر طبقه‌‌بندی‌‌های مقایسه‌‌ای پیش‌گفته؛ گزاره‌‌هایی (نه نظریه) هنجاری و بنیادین، درباره عموم رسانه‌‌های کشور مطرح گردید؛ مجموعه‌‌ای از گزاره‌‌های راهبردی و کلان که نگاه گزینشی و ناهمگون به آنها و برجسته‌‌سازی برخی و نادیده گرفتن برخی دیگر از آنها، می‌‌تواند ما را ناخواسته به دامن دیگر الگوهای هنجاری رایج در جهان بکشاند؛ بنابراین باید در تدوین نظریه هنجاری جمهوری اسلامی ایران، هنجارهایی را لحاظ کرد که هم موجب حفظ اقتدار دولت‌‌ها و نظام شوند و هم آزادی بیان و رضایت مخاطب را به همراه داشته باشند. هنجارهایی که رسانه‌ها مبتنی بر آن‌ها، در قبال حفظ ارزش‌‌ها و فرهنگ عمومی جامعه که مبتنی بر سنت‌‌های اسلامی و ایرانی است خود را مسئول بدانند و از طرف دیگر با توجه به همۀ ظرفیت‌‌های مردمی و به‌‌کارگیری آن‌ها، همزمان با حفظ و پایش خرده‌‌فرهنگ‌‌ها منجر به رشد و تعالی جامعه و پیشرفت کشور شوند. هنجارهای که در برابر دشمنی‌‌های بی‌‌پایان رسانه‌‌های معاند غربی بتوانند علاوه بر حفظ و تقویت ایمان و اعتقاد مردم، منجر به صدور و گسترش اندیشه‌‌های بنیادین انقلاب اسلامی شوند و پیام صلح و دوستی جمهوری اسلامی را به تمام مردم مستضعف و آزاداندیش جهان برسانند.

 

 

 

 

 

فهرست منابع

الف) منابع بیانات رهبر معظم انقلاب^(مدظله) (به ترتیب زمانی)

تمامی بیانات استفاده شده از ایشان در این پژوهش، مستخرج از تارنمای حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله العظمی خامنه‌‌ای (khamenei.ir) است.

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار با مسئولان صداوسیمای جمهوری اسلامی ایران؛ 07/05/1369

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار اعضای شورای سیاست‌‌گذاری صداوسیما؛ 14/12/1369

حکم انتصاب نماینده ولی فقیه در مؤسسه کیهان؛ 02/07/1370

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار مدیران شبکه‌ دوم سیما؛ 07/11/1370

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار با اعضای «گروه اجتماعی» صدای جمهوری اسلامی ایران؛ 29/11/1370

بیانات در دیدار مدیران مراکز سازمان صدا و سیما در استان‌ها؛ 07/12/1370

حکم انتصاب آقای دکتر علی لاریجانی به سمت رئیس سازمان صدا و سیما؛ 14/11/1372

بیانات رهبر معظم انقلاب پس از بازدید از یازدهمین نمایشگاه بین‌‌المللی کتاب؛ 05/03/1377

بیانات رهبر معظم انقلاب در جلسه پرسش و پاسخ مدیران مسئول و سردبیران نشریات دانشجویی؛ 04/12/1377

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار جمعی از ناشران؛ 28/02/1378

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار جمعی از اصحاب فرهنگ و هنر؛ 01/05/1380

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار جمعی از کشاورزان؛ 12/10/1380

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار اعضای ستادهای نمازهای جمعه‌‌ سراسر کشور؛ 05/05/1381

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار مسئولان سازمان صداوسیما‌‌؛ 11/09/1383

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار جمعی از کارگردانان سینما و تلویزیون؛ 23/03/1385

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار استادان و دانشجویان کردستان؛ 27/02/1388

حکم انتصاب آقای محمد سرافراز به ریاست سازمان صداوسیما؛ 17/08/1393

بیانات رهبر معظم انقلاب در دیدار جمعی از شاعران و اهالی فرهنگ و ادب با رهبر انقلاب؛ 30/02/1398

 

ب) منابع فارسی

آشنا، حسام‌‌الدین؛ رضی، حسین، 1376، بازنگری نظریه‌‌های هنجاری رسانه‌‌ها و ارائۀ دیدگاهی اسلامی، فصلنامۀ پژوهشی دانشگاه امام صادق ^(ع)، شماره 4، ص207-246.

باهنر، ناصر؛ ترکاشوند، علی‌اصغر، 1388،  نظریۀ هنجاری رسانه‌ها از دیدگاه رهبران انقلاب اسلامی: از 1357 تا سی ‌امین سال انقلاب، پژوهش‌‌های ارتباطی، شماره 58، 9-39.

باهنر، ناصر؛ صمدی، مجتبی، 1389، بررسی مؤلفه غایت‌‌شناختی الگوی هنجاری رسانه‌‌های جدید اسلامی (تحلیلی بر تأثیر نگاه مهدوی در ترسیم الگوی رسانه مطلوب اسلامی)، فصلنامه مشرق موعود، 4 (16)، 135-165.

ترکاشوند، علی‌‌اصغر، 1389، الگوی هنجاری رسانه ملی (از دیدگاه رهبران جمهوری اسلامی ایران)، تهران، دانشگاه امام صادق ^(ع)_.

جبلی، پیمان، 1389، از هنجارشناسی تا نظریه‌‌های هنجاری رسانه‌‌های جمعی، مجموعه مقالات الگوی هنجاری رسانه ملی (از دیدگاه رهبران جمهوری اسلامی ایران)، تهران، دانشگاه امام صادق^(ع)_.

مک‌کوایل، دنیس، 1382، درآمدی بر نظریۀ ارتباطات جمعی، ترجمۀ پرویز اجلالی، تهران، مرکز مطالعات و تحقیقات رسانه‌‌ها.

مهدی‌زاده، سید محمد، 1393، نظریه‌های رسانه، تهران، انتشارات همشهری.

ج) منابع انگلیسی

McQuail,Denis. ( 2010) . Mass Communication Theory. 6th edition, SAGE.

 

 

***

 

[1]- نویسنده مسئول: دانشیار، دانشکده معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات، دانشگاه امام صادق(ع)، تهران، ایران.

ak.khayami@gmail.com

[2]- دانشجوی دکتری، پژوهشگر، دانشگاه امام حسین(ع)، تهران، ایران.

 

 

 

 

 

[3]. بدیهی است که قاعدتاً بخش عمده این قبیل گزارش‌ها هم به‌طور علنی منتشر نشده‌اند.

[4]. Norm

[5]. Ormative theories

[6]. Sibert

[7] .Merill

[8] .Hachten

[9] .Altschol

[10] .McQuail

[11]. Liberal – pluralist or market model

[12]. Social responsibility model

[13]. Professional model

[14]. Alternative media model

[15]. Authoritarian theory

[16]. Free press theory

[17].Social responsibility‌ theory‌

[18] .Marx

[19] .Engels

[20] .Lenin

[21]. Democratic-Participant‌ theory‌

[22] .Development media theory

[23]. بدیهی است که در این پژوهش، دین مبین اسلام مساوی با ایدئولوژی قلمداد نمی‌‌شود. از آنجا که در کشور ما تلاش می‌شود تا مفروضات، اصول و اعتقادات اسلامی بر تمامی شئونات حاکم باشد، برخی گزاره‌‌ها ذیل این نظریه آمده است.

تعداد مشاهده مقاله: 162

تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 118